一、不识庐山真面目的道理
1、我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。扩展资料这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝；侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又不相同。
2、期间还会穿插少儿口才训练
3、那么，这段经文已经解释多次，不再重复。性真圆融、随心应量、循业发现，这几句我们都要当成口头禅，而且要常加观照，养悟。
4、一个人的最大劣势是什么？有的人可能觉得是出身不好，有的人可能认为是家庭贫穷，有的人可能认为是没有高学历，还有的人可能认为是没有出众的相貌……不错，这些都是一个人在当代社会竞争中的劣势，不过他们既然已成客观事实，我们只能先接受它们。若想彻底改变它们，提升自己的竞争力，唯有客观地认识自己，认清自己的优势，激发进取的信心，从而不断改变这些不良的现状。
5、“夫精，小之微也”，这个精，也就是无限小，是小之微啊！最小最小最小的了。“垺，大之殷也”，什么是垺呢？就是无穷大，大得不得了。“故异便，此势之有也”。这些大小精粗，之所以有如此分别，是因为彼此不一样嘛。“异便，此势之有也”，这些都是我们经验之外，或者感观之外的东西。它离开了我们的感观能力，我们就无可奈何了。不论是“自小”也好，“自大”也好，我们都没有那个“势”，即随小就大的那种自在变化能力。
6、有个美国牧师叫拉赛尔·康维尔，他以“宝石的土地”为题，在美国巡回演讲，使整个美国卷入了激情的漩涡。据说他的演讲次数达到6000次，其内容如下：从前印度有个叫阿里·哈弗德的富裕农民，为了寻找埋藏宝石的土地，就把自己的家产变卖了，然后外出旅行，寻找宝地，最终因穷困而死。可是，后来有人从他卖出的土地中发现了世界上最珍贵的宝石。
7、彭老师15876591406
8、庐山、江西博物馆、滕王阁
9、谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
10、不识庐山真面目只缘身在此山中这两句诗告诉我们： 由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。 这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。
11、缺月挂疏桐，漏断人初静。
12、写的就是庐山庐山地处江西省北部的鄱阳湖盆地，九江市庐山区境内，滨临鄱阳湖畔，雄峙长江南岸。本诗为苏轼描写的庐山云雾
13、广东广播电视台制片人、主持人
14、如果讲它是「异」的话，比如说眼睛看到老朋友走过来，不用他开口，你就知道这个人的声音。所以这个时候眼睛是不是起到耳朵的作用了？因为你已经听到过了，眼睛同时是不是又起了脑袋的作用(回忆)？所以叫作「性中相知」。那能不能讲它是不异呢？也不能，就像那个前面用一样的，它各有能所。
15、前两句已经从实景上升到哲理的高度了，任何事物都是这样，自己所处的角度和所站的高度不一样，对事情的认识和想法也自然会不一样。三四句更是进一步总结说，看不清庐山的真面目，是因为自己身处庐山之中。
16、必一于明，暗时当灭：按照逻辑推理，如果讲我们的见与明暗虚空是同一体的话，会造成什么错误的推理呢？与明一体，就不能见暗。与暗一体，就不能见明。但逻辑推理不能定案，最后用事实来讲话。在事实上，我们这个能见的见既能见明，也能见暗。
17、●水知道答案，你知道了吗？
18、赏析：《题西林壁》是宋代文学家苏轼的诗作。这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。
19、看问题最好从外部看，有时候不同的角度，会得到不同的结论，有时候看不清楚问题就是因为处于问题里面
20、“自大视细者不明”，也是同样的道理。细菌、病毒我们肉眼看得见吗？我们自己的细胞，肉眼看得见吗？分子、原子这些微观世界的物质结构，肉眼看得见吗？根本看不见。我们都能体会的这种感觉，庄子这里都说得清清楚楚，都是“自大视细者不明”啊！
二、不识庐山真面目蕴含的哲理
1、不过是李白苏轼笔下的短短数语
2、张煌言是晚明诗坛大家，诗歌以抗清复国为主题，被称为“诗史”。本诗是诗人参加抗清之战七年后的追忆之作。作者为战事失利而感到无尽悲痛，诗歌既是他艰苦卓绝的抗清斗争的记录，又是他坚贞不屈、忧国忧民忠烈精神的写照。
3、这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
4、枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳，大家好，我是康震。
5、我们知道地球离太阳有多远，却不敢确定心与心的距离；我们知道原子里有什么，却读不懂自己的内心世界；我们能熟练地背诵各种公式，但可能不明白自己的脑回路……
6、又送王孙去，萋萋满别情。
7、椎飞博浪沙先起，弩注钱塘潮亦停。
8、在这种情况下，你选择哪个频道完全取决于你的心态，也会产生截然不同的效果。而且你需要注意的是，如果长时间把频道调到P或者N，你就越容易被它吸引，你想更改频道就越困难。在你的大脑中，存在的这两个频道被心理学家称之为“主我”和“宾我”，你要做的就是不断和“宾我”交流，它是你最忠实的听众。
9、同样是写庐山，唐人李白写出的是“飞流直下山千尺，疑是银河落九天”的雄壮气势，而宋人苏东坡写庐山则写出的是对庐山的感悟，是一种“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的人生哲理。
10、郑孟彤：此诗得出一个一般性的结论，“这就是通常所说的‘当局者迷，旁观者清’的意思。”(《中国诗歌发展史略》，黑龙江人民出版社，1984年版)
11、道理：这两句诗告诉我们要想对某个事物有全面的、符合实际的认识，就必须在客观上来分析事物的道理
12、诗名：题西林壁朝代：宋代作者：苏轼意义：告诉我们庐山变化多姿的面貌，并借景说理。道理：告诉我们当局者迷,旁观者清。作用：指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。原文：直译：个别翻译：1：横看：从正面看.庐山总是南北走向,横看就是从东面西面看。2：侧：侧面。3：各不同：不相同。4：不识：不能认识,辨别。5：真面目：指庐山真实的景色。6：缘：同“原”,因为；由于。7：此山：这座山,指庐山.
13、诗的首联直接入题，朝廷的知遇之恩激发了自己的慷慨报国之情，带着勇夺三军的意志气概义无反顾地走向边疆。中间两联展开了对战争场景的叙写。颔联在天地日月的广阔背景下突出了战士们不分昼夜兵器不离手的紧张状态。
14、如是见精，因何所出？其实谁也不能出。
15、该句诗告诉我们的道理是：观察事物如果不是处在错综复杂的事物之外，就不能真正认识事物的本来面目。“不识庐山真面目”常用来比喻无法认清一个人的真正底细与才干，而“只缘身在此山中”最能描写出“当局者迷”的情境。
16、下面一段，佛就感慨万分。
17、第二年，小男孩在父亲的陪伴下去了丹麦，在安徒生的故居前，父亲又语重心长地对儿子说：“安徒生是一位伟大的童话作家，可他是一位鞋匠的儿子，他曾经就生活在这栋阁楼里。”
18、明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？这是第三破，破「或同或异」。明和暗是相背的，你不能讲它「或同」。离开这三个东西，离开明、暗，离开虚空，「元无」就没有见，你怎么讲「或异」呢？同不得，还又异不得。这就是讲我们真心本来面目是随缘而现，还又不是随缘而生，也就是非因缘非不因缘。
19、博学多才，善文，工诗词，书画俱佳。于词“豪放，不喜剪裁以就声律”，题材丰富，意境开阔，突破晚唐五代和宋初以来“词为艳科”的传统樊篱，以诗为词，开创豪放清旷一派，对后世产生巨大影响。有《东坡七集》《东坡词》等。
20、如同你身边的妻子，本来是最美丽的，可是因为长期在你身边，却不以为然了。直到有人当你面夸她时，才会像如梦初醒般的恍然大悟，原来如此！
三、不识庐山真面目告诉了我们什么道理
1、伊东·布拉格的父亲是明智的，他懂得用伟大的成功者来激励孩子，让孩子懂得了“不能因贫穷而自卑”的道理，也让我们明白：人最大的劣势不在客观的物质条件，而是在自己的内心世界不能正确认识自己。人一旦没有了自知之明，就容易因贫穷而失去自信，丧失进取之心，就容易陷入悲观沮丧的情绪，这才是最可怕的劣势。
2、拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
3、此诗描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
4、在这个方面，日本一位专家建议人们：不妨把你的头脑比作你思想的广播电台。这个广播电台有两个频道，不断向你播送信息。一个频道是N，另一个频道是P，请你看一看这两个频道的工作情况吧。比如，白天你的领导把你叫到办公室，和你一起检查了你手头的工作，基本上对你表示肯定，但也提出了几点忠告。
5、阿难！汝性沉沦，不悟汝之，见闻觉知，本如来藏：这是对阿难讲，实际上是不是对迷惑颠倒中的一切人讲啊？所谓「沉沦」，就是迷惑颠倒，违背了自性本明，陷入妄想分别；以致于沦落于六道轮回，苦报无尽。
6、同时，人言实不可畏。资讯驳杂鱼目混珠，舆论风向一时一变，脸色阴晴不能一定，最终，还是要自信，要自己作主，要靠自己的定力、准心和火眼金睛，去粗取精，去伪存真。没有人会告诉你“我是谁”，认识自己，别无他法，向内求，观自在，没错的！
7、有位美国心理学家做了一个实验，很好地证明了人容易拔高自己，即对自己的优点喜欢夸大，对自己的缺点喜欢缩小。心理学家找来25个人，这25个人彼此之间都是老熟人，因此互相都比较了解。心理学家让他们分别根据爱交际、讲卫生、文雅、粗鲁、幽默、美丽、自大、聪明、势利等9个标准，对包括自己在内的所有人进行排名。比如，在文雅这个标准上，最文雅者排第其次排第以此类推。在粗鲁这个标准上，谁最粗鲁就排第其次排第以此类推。也就是说，每个人都要对自己和其他的24人进行评价，这样在每一个标准上，每个人都会给自己一个评价，还要给其他24人做出评价。
8、想要认识自己，就要与自己良好地“对话”。这种对话是在内心深处的拷问和反省，是正与邪的相互抗争，也是自己思想斗争的根本形式。通过“对话”分辨是非，从而不断完善自己。
9、从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
10、此见若复，与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗明则见亡：如果我们这个见与暗是同一体的话，那么，它能不能见到明？「亡」就是没有的意思。
11、(阿难！此见若复，与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗明则见亡；必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角，明暗虚空，三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？)
12、想象一下，一个人离群索居，把自己封闭在一个小圈子里，就不可能接触到形形色色的人，也就很难从自己接触到的那些人身上来认识自己。因此，想要通过借鉴别人来认识自己，首先就要开放自己，积极与人交往。与越多的人交往，就越容易更全面地认识自己。
13、这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。
14、宋·苏轼《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”意思:认不清庐山本来的面目，因为自己在庐山里。鉴赏：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
15、今天我们一起来分享宋代大诗人苏轼的《题西林壁》。我们一起来看一下这首诗。
16、除了5天的旅游行程(见后面)
17、见觉无知：这个「无知」不是没有知觉，它是没有分别心。怎么没有分别心呢？它是无念而分别的那种分别，它只是客观地显现。它不像六识那样分别，前面讲过了。五种俱生意识是一念分别，叫直觉，它能感觉到。到了意识心来讲，叫计度分别。那这个一念分别、计度分别，是不是都通过这个见觉见到才有啊？
18、「性圆周遍」：就它的本性而言，圆融圆满圆通一切的万法。没有哪一见不是见，没有哪一法不是见。能见是不是就能听？能听是不是能尝？能尝是不是能触？能触就是能想。所以「性圆周遍」，是我们的真心本来面目随缘显现为能看、能听、能尝，随缘显现为色尘、声尘、味尘。能与所当下是不是一个念呐？再次观照，大光明中谁非谁，没有哪一个不是哪一个。
19、下面，我们为你准备了一些妙趣横生、饱含哲理的小故事，为你分析行为背后的心理动机，助你了解自己，洞明人性，发掘出生命中更真更善更美的潜能和爱。
20、仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们无限的回味和深思。所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。
四、不识庐山真面目 哲理
1、所以，佛教讲一共需要九种缘，才能产生这个“势”，眼识才能生起，看这个行为才能完成。这里庄子说“故异便，此势之有也”，也就是你不具备这样的因缘，不具备这样的能力，必然是陷于“自细视大者不尽，自大视细者不明”的尴尬境地。
2、●海格力斯效应：冤冤相报何时了
3、「为同为异？为非同异」？你讲它同的话，这六根之性在用中不能互相代替啊。眼睛能看就不能听，耳朵能听就不能吃饭，所以不能讲它是同，它「用中相异」。讲它不同的话，我们这六根之性是不是都是灵知啊？能看能听能说，就是同一个东西在显现而已。所以不能讲它同，也不能讲它不同。
4、这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。
5、若明暗殊，见无生灭，一云何成：这里「若」是如此。那么根据这种情况来讲，明和暗，「殊」就是说，明来暗灭，暗来明灭，它是一种生灭法。
6、宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。
7、结尾两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。
8、见觉在一念之间可以有1280万亿亿次的生灭，就像流疾不见，凡夫感觉不到。在这里又不便于把问题讲得太深，这是不是方便法呀？讲它无知，它却是一个灵体，怎么能叫无知啊？
9、当知无边，不动虚空，并其动摇，地水火风，均名六大；性真圆融，皆如来藏，本无生灭：前面从空第五大开始，就把前面的四大会相归性为如来藏性，这里的六大、后面的七大，就不失时机地重复巩固这个核心问题。这主要是因为讲空、讲见、讲识这三项圆融周遍容易理解，而前四大不容易理解。空本来就是空；见和识属于我们的灵知性，讲它周遍也很简单；地水火风属于顽钝之体、障碍之体，你讲它圆融周遍不容易理解。所以从空见识这三大讲它圆融的时候，一定把前面的地水火风一起圆融进来。一个显示出有情与无情是一体，灵知与无知是一体；同时显现出无碍与障碍是一个本体。
10、瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结。据南宋施宿《东坡先生年谱》记载可知此诗约作于元丰七年五月间。
11、野火烧不尽，春风吹又生。
12、苏轼丨《东坡》：雨洗东坡月色清，市人行尽野人行，
13、家国情怀是中华古典诗词的主脉。诗魂凝处示国魂。大连日报开设了“传诵经典·家国情怀”专栏，让我们一起品味古典诗词的魅力，传诵“修身齐家治国平天下”的神韵。
14、理从景出，理自现实生活中来，因此前两句的写景与后两句的写理有机地融合在一起，寓意深刻，却无丝毫突兀生硬之感，一切水到渠成、自然而然，这正是此诗的艺术特点。
15、我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。
16、「本如来藏」：也就是本如来藏妙真如性。
17、这两句诗告诉我们的一个道理：由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
18、比如，眼睛能见与耳朵能听，是不是一个能啊？眼睛能见灯光的时候，耳朵那个能听动了没有？是不是还是它？它没有动啊。能见的见当下由我们的真心变现出来，所见的见也是由真心变现出来。它动了没有？摇了没有啊？都是自己。
19、诗人用笔墨为我们展示了一幅天然的历史图卷，以血肉饱满的形象，再现了动荡历史时代中整个社会的广阔画面。又由点及面，夹叙夹议，笔力千钧，掷地有声，既满怀慷慨激昂，又反映了抗清斗争的艰苦，淋漓尽致地表达了诗人的忠贞爱国之心、匡济时艰之愿。这种强烈而深沉的情感底蕴，使得他的诗能够做到“其气昌明而宏伟，其辞赡博而英多”，为后人所传颂。
20、网址：http://jbajy.com/wap/?msv=1
五、不识庐山真面目告诉我们的道理
1、盈盈爱似雨，遍洒清凉意
2、平生一顾重，意气溢三军。
3、苏轼于神宗元丰七年(1084年)由黄州(治所在今湖北黄冈)贬所改迁汝州(治所在今河南临汝)团练副使，赴汝州时经过九江，与友人参寥同游庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结。据南宋施宿《东坡先生年谱》记载可知此诗约作于元丰七年五月间。
4、俗话说得好，“人贵有自知之明”，在看到自己优点、长处的同时，还要看到自己的缺点和不足，这样才叫正确地认识自己，才能在学习和工作中扬长避短，取得好的成绩。
5、「一云何成」：「一」就是同的意思，你怎么能讲它是同一体啊？
6、均可获赠“少年说诗词”明星班课程套餐
7、由广东广播电视台主持人孙愈授课
8、通过全国少儿演讲与口才考级二级认证
9、据宋人尤袤《全唐诗话》记载，作者这年刚从江南来到京都，按照唐代科举考试的惯例，参加科举考试的考生都要拿着自己的作品拜见当时的名士，希望能够将自己的才华先展示一下，获得这些名士的推荐，这个称为“行卷”。白居易拜见的是名士顾况，他投献的诗文中就有这篇。
10、还能跟著名主持人学口才
11、若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见：这是按照世间法的逻辑推理：既然不同就是异嘛，那我们看这个异能不能成立。异的话，如果见离开了虚空，离开了明暗，它能不能显现这个见呐？
12、起初，顾况看着这年轻士子说：“米价方贵，居亦弗易。”虽是拿居易的名字打趣，却也有言外之意，说京城不好混饭吃。等读到“野火烧不尽”二句，不禁大为叹赏，说：“道得个语，居亦易矣。”并将赞誉广为传播。可见，这首诗在当时就已经声名远扬了。
13、游国恩等：此诗的“理”是“局外人有时会比局中人更容易看到事物的真相。”(《中国文学史》，人民文学出版社，1964年版)
14、有一个真正了解庐山的机会摆在你面前
15、尼采曾经说过：“贫穷的人没有权利悲观。”因为贫穷可能是与生俱来的，那是我们无法选择的，就像我们不能选择既定的生命的形式一样，但是我们可以选择生命的内容，让生命变得饱满而充实，这就需要首先认清自己的优缺点，以饱满的斗志去积极进取。
16、由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。原文：题西林壁宋代：苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。译文：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
17、译文从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
18、离离原上草，一岁一枯荣。
19、当然，这里的开放自己是有一定限度的，对于自己的隐私自然不能公之于众。同时还有一个地点和对象的问题，比如，你在大街上当众披露个人的隐私，别人一定会认为你有毛病；如果你对喜欢搬弄是非、喜欢闲言碎语的人开放自己，别人可能会把你的事情张扬出去。因此，应该向那些自己信得过的、知道对方情况的朋友开放自己，吐露自己的心声，从对方倾听的态度上来判断他对你的态度和评价。
20、只疑云雾里，犹有六朝僧。
