一、韩愈关于潮州的创作
1、本想替皇上除去那些有害的事，哪里考虑衰朽之身还顾惜余生！
2、如今这么多年过去大诗人韩愈：遭贬后不忘造福于民的唐代大文豪58在中国历史上，韩愈是以文学家、教育家和政治家的面孔出现的
3、(4)脱脱.宋史(M).北京:中华书局，199852
4、后适逢大赦，宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州(今江西宜春)刺史。元和十五年(820年)春，韩愈抵达袁州。此年九月，韩愈入朝任国子祭酒，于冬季回到长安
5、微雨如酥，草色遥看近却无。
6、知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
7、出自唐代文学家韩愈在贬谪潮州途中创作的一首七律《左迁至蓝关示侄孙湘》。
8、神化韩愈非官方意识形态所能决定
9、元和十四年(819)：三月，曹溪僧道琳率徒众来连州，应其请作《大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》。仲秋，刘母病逝连州，刘禹锡扶枢北还，离开连州。
10、文学：韩诗、韩文、
11、其刘禹锡名气不如韩愈——
12、元和十一年(816)：刘禹锡赠诗曹璩、周鲁儒，作《送曹璩归越中旧隐并引》、《送周鲁儒赴举并引》。刘禹锡疏浚修缮海阳湖，并作《海阳十咏》。创作《连州腊日观莫徭猎西山》、《莫徭歌》、《蛮子歌》等一组反映瑶族风俗的诗歌作品。
13、莫待春回，颠倒红英间绿苔。
14、书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。(韩愈治学名联)云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。(《左迁至蓝关示侄孙湘》)古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。(《原毁》)大凡物不得其平则鸣。(《送孟东野序》)少年乐相知，哀暮思故友。天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。(《早春呈水部张十八员外》)师者，所以传道授业解惑者也。(《师说》)业精于勤，荒于嬉，•行成于思，毁于随。(《进学解》)。
15、元和十四年(819年)正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。
16、朝廷对地方祠庙祭祀政策的变化为神化韩愈提供了条件
17、“天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也”，出自《医说》，意思是“天下，就如同人一样；战与和，就如人之胖瘦；纲常法度，就如人之心脉”。
18、潮人并不是在韩愈离潮后或死后就奉他为神，宋神宗咸平二年(999)潮州通判陈尧佐才在当地建立韩文公祠。换言之，最迟至宋神宗咸平二年，韩愈才开始被升格为神或被神化。究竟是什么因素促使韩愈对潮州与潮人产生如此深远巨大的影响，以至到了宋代被奉为神祗，本文拟从潮人先贤崇拜的神文化、宋代理学的兴盛、宋朝廷对地方政府祠庙祭祀的政策以及官方的意识形态等方面作一简要论析。
19、999年，潮州通判陈尧佐于金山麓夫子庙正室东厢辟建“韩吏部祠”，供祭韩愈，而赵德也被附祀于韩文公祠中。连带所致，韩愈的侄孙因护送韩愈有功，也成了八仙之一的韩湘子，并留下了我国四大古桥之一的湘子桥。
20、其实韩愈留在潮州的时间并不长，只有几个月。因为韩愈到达潮州后就上奏朝廷，为自己解释。唐宪宗说，他知道韩愈爱护自己，但韩愈身为人臣，还是应该注意说话的分寸，怎能说得那么难听，甚至到了诅咒的地步呢。其实，唐宪宗已想重新启用韩愈，他这么说出来，就是想看看身边的人有什么看法。但唐宪宗身边有人不喜欢韩愈，说皇上想重新启用韩愈当然没问题啊，但韩愈太狂妄了，还是暂时让他留在其他地方吧。所以在当年十月，唐宪宗又将韩愈调到袁州(即现在的江西宜春)，这地方的条件比当时的潮州要好得多。
二、韩愈在潮州的事迹
1、爰自昌黎文公，以儒学兴化，故其风声气习传之益久而益光大。绍圣以来，三岁宾兴，第进士者衮衮相望，而名臣巨公，节义凛然，掩曲江之美而增重东广之价者，挺挺间出。迹其所自，岂惟山川炳灵，抑亦学校作成积习之所致也。(7)
2、他沉浮于险象四伏的宦海，挣扎在苦难的命运漩涡，却依然以“儒家积极用世”的精神，在不到八个月的潮州刺史任内，为潮人切切实实办了一系列影响深远的好事、实事，更为潮州文化的发展做出了不可磨灭的杰出贡献，从而赢得了历代潮州人的景仰与缅怀。
3、韩愈认为，国家治理须“以德礼为先，而辅之以政刑”，用德礼即推行儒家的“仁义”之道，“未有不由学校师弟子者”。为了办好潮州乡校，“刺史出己俸百千，以为举本，收其赢余，以供学生厨馔”。
4、刘禹锡在连州的时间超过韩愈在潮州的时间，刘禹锡对连州的贡献未必少于韩愈对潮州贡献。然而，刘禹锡和连州的关系，名气反远不如韩愈在潮州。笔者发现刘禹锡纪念馆在连州，也是因为参团旅游才偶然得知。刘禹锡和连州关系，为何不如韩愈和潮州关系显赫，这是值得探究的，笔者认为可能的解释有：
5、而刘禹锡虽然是著名诗人，甚至有“诗豪”美名——来源于其文友白居易的叫法。但置身于唐代灿烂的诗人群星之中，刘禹锡的地位总不能超过“诗仙”李白、“诗圣”杜甫，当然，还有一大批著名诗人和刘禹锡平行，如“诗佛”王维、“诗鬼”李贺等。
6、关于潮州的历史故事有很多，其中的韩文公祠就是为了纪念韩愈而建立的。作为唐宋八大家之一的韩愈在唐代元和十四年因为写了《谏迎佛骨表》，触怒了当时的皇帝。就在皇帝准备下令将他处死的时候，作为好友的宰相裴度以及其他人为他求情才免于一死，之后就以戴罪之身被贬到潮州担任潮州刺史。在当时很多官员眼中，潮州就是一个非常偏偏的地方，这里远离中原，无论是文化还是发展都比较落后，到这些地方去当官的基本都是在官场混不下去的人，很多人被贬到这些地方之后，就过着混吃等死的日子。
7、是兴办教育，请先生，建学校。
8、新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
9、经典翻译成白话文，让张国立老师这把富有磁性的、铿锵有力的男声朗诵，又变成了另一种经典，值得点赞！
10、颇有意思的，查韩愈下贬潮州的情况：元和十四年(819)，唐宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨，京城掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上《谏佛骨表》，痛斥佛之不可信，唐宪宗得表，龙颜震怒，要将其处以极刑。幸宰相裴度及朝中大臣极力说情，免得一死，贬为潮州刺史。韩愈任潮州刺史八个月，有人概括为：驱鳄鱼、为民除害；请教师，办乡校；计庸抵债，释放奴隶；率领百姓，兴修水利，排涝灌溉。
11、古时潮州韩江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上肚痛病和风湿病。于是他们做工索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，就告到官府。
12、《国学大师▪饶宗颐》(孤品)37岁作
13、另外，韩愈在潮州时，写下名篇《祭鳄文》，本篇收入《古文观止》之中，这是韩愈的代表作之一。借助该文的名气，韩愈和潮州的关系更广为人知了。
14、面对贫穷落后、急需开化的潮州，他驱鳄除害、释放奴婢、扶助农桑、兴修水利、延师兴学、选拔人才，短短八个月，关注民生、“文明治潮”、惠及子孙，泽被深远，留下了浓墨重彩的厚重一笔。
15、总之，考察著名官员和岭南流放地方的关系，是颇有意思的。著名官员对流放地方的影响，不仅因为其对流放地贡献，更和官员名气、流放地的重要性有关。后人的不断“宣传”，会夸大著名官员对流放地的贡献，并使得著名官员成为所在地的标签。现在国内一些旅游区为了搞旅游开放，竭力将某位历史名人和景区相联系，牵强附会，也是经常出现的。
16、驱除鳄鱼，奖劝农桑，兴办教育，大修水利，延选人才，传播中原先进文明，从而使当时的蛮荒之地潮州，发生了翻天覆地的变化。
17、《海阳县志·堤防》引陈珏《修堤策》曰，北堤“筑自唐韩文公”。
18、唐代中后期，佛、道二教的世俗化使其与民间神祠在性质和功能上日益接近，它们在国家祀典体制中的位置也开始逐步趋同。这种变化从中晚唐开始，到北宋时期初步完成。随着赐额、赐号的普遍化和制度化，北宋时期的“祀典”概念也在进一步扩大到民间神祠。中央政府在通过赐额、加封、修庙等手段对州县祠祀进行认定后，再将它们编入国家祀典，把地方上的民间信仰也置于国家的直接控制之下。到了宋代，由于朝廷对地方祠庙祭祀政策的变化，地方政府在地方上立祠建庙有了较明确的准则和更大的空间。于是，在潮人崇韩心理的支配下，往潮官员皆尊韩、崇韩，开始为他修祠建庙，立碑赞颂。在这种有利的大环境下，韩愈由人升格为神，请入祠庙，享祭万代，自然也就水到渠成了。
19、刘禹锡(772—842年)，字梦得，洛阳人。自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山(今河北定州)，其先是中山靖王刘胜——则刘禹锡是刘邦之后，晚年自号庐山人。刘禹锡为贞元九年(793)进士。初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重。后从杜佑入朝，为监察御史。杜佑是著名史学家，《通典》作者，后官任宰相，也是诗人杜牧祖父。
20、陶瓷雕塑家陈震一向认为：“潮州，古有韩愈今有饶宗颐。”所以他萌发了这一题材的创作。
三、韩愈为潮州做了四件
1、时隔三年，陈震又挑战创作了《饶宗颐》。为了创作，他花了将近一年的时间，先是读了饶宗颐先生的有关材料，然后进行创作、反复推敲，可以说，整件作品是靠“炼”出来的。
2、这词上阙写初春的美好春光，还直接引用了韩愈的“草色遥看近似无”和“最是一年春好处”。虽然是借用前人的诗句，但苏轼将它修裁得天衣无缝，也凿实难得。而下阙更是别出心裁，劝诫世人要把握美好的时光，因为人生苦短易逝，花开时要好好欣赏，否则过后就只能追忆可惜了。从词句中，可感受到苏轼的意气风发。因为苏轼写这首词时才二十八岁，正是应制科考试时期，他当时的词风和他历经宦海浮沉后是有很大差别的。
3、“读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。”出自唐代文学家韩愈创作的五言古诗组诗作品《赠别元十八协律六首》。
4、关于刘禹锡被贬，史书记载：贞元末，刘禹锡与柳宗元等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。贞元二十一年(805年，八月改元永贞)一月，德宗死，顺宗即位，任用王叔文等推行一系列改革。刘禹锡当时任屯田员外郎、判度支盐铁案，与王叔文、王侄、柳宗元同为政治革新的核心人物，称为“二王刘柳”。革新只进行了半年，就遭到宦官、藩镇的强烈反对。顺宗被迫退位，宪宗即位。九月，革新失败，王叔文被赐死。刘禹锡初贬为连州(今广东连县)刺史，行至江陵，再贬朗州(今湖南常德)司马。同时贬为远州司马的共八人，史称“八司马”。元和九年(814)十二月，刘禹锡与柳宗元等人一起奉召回京。次年三月，刘禹锡又因作讽刺诗，得罪执政，被外放为连州刺史。
5、虽然韩愈和潮州的关系被后人屡屡提及，甚至夸大，韩愈居留连州的时间更长，却被相对忽视了，这也是岭南文化史上值得注意的现象。
6、到任后数日，韩愈便亲自撰写了大名鼎鼎的《祭鳄鱼文》，还率领民众举行了声势浩大的祭鳄行动，劝戒鳄鱼七天内“南徙于海”，如果鳄鱼仍然“冥顽不灵”，他便要命令捕鳄能手下水捕杀，直至赶尽杀绝。
7、中国移动广东公司潮州分公司
8、《韩文公在潮州》(孤品)40岁作
9、韩愈因上《谏迎佛骨表》获罪，被贬为潮州刺史，贬官赴任到蓝田，其侄孙韩湘赶来送行。诗人无辜远谪，此时胸中正充满郁愤，又值严冬时节，天雪冰寒，路途艰难，更增添了他内心的感伤和对前途的担忧，所以借韩湘送行，写诗抒发这种复杂的情感。“朝奏”与“夕贬”、“一封”与“八千”，形成强烈的对比，怨愤之情溢于言表。紧接着两句又坦荡地表明心迹，见其无悔且不屈之意。五六两句写景境界雄浑阔大。尾联表示即使暮年远谪，亦不能使他回心转意，在耿介刚直之中，也透露出一丝悲伤哀怨之情。全诗意境深厚，感情强烈，气势纵横顿挫。
10、韩愈的时代,士大夫耻于从师,他提倡的古文运动,开创了文学的新时代,尤其是提倡从师不分年少,不耻下问等优良学习习惯更值得学习,可从>一文祥见其见解。
11、到了宋代，韩愈就被潮人请上了神坛，苏轼在《潮州昌黎伯韩文公庙碑》中载：潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
12、常勉己：人到中年，热血犹在，
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14、刘禹锡和韩愈都是唐代的著名文人、官员。刘禹锡和韩愈一样，在被贬过程中，都对地方经济和文化发展有所贡献。刘禹锡对连州的最大功绩和贡献，首当重教兴学、栽培州人，开创了连州重文兴教的传统。唐宋时期，广东科举场上盛誉“连州科第甲通省”。此后数百年，连州名人辈出，文化教育辉煌一时，相继十数位诗人在岭南文化史上闻名。正是因为刘禹锡对连州地方的贡献，现在的连州有刘禹锡纪念馆，坐落在连州中学一带。纪念馆外观飞檐斗拱，古色古香，采用朱红色支柱，体现中国古典宫廷建筑风格。
15、赵德号天水先生，祖籍广东潮安。韩愈除请他为海阳县尉掌管军事之外，还请他主持州学，以督学风。韩愈离任后，赵德将平日所录韩愈的文章，共计75篇，整理编成《昌黎文录》。
16、摘要:“唐宋八大家”之一的韩愈历来享有盛誉，即便在贬谪潮州的人生低谷期也以其勤政爱民的斐然功绩在唐宋潮州民众心目中赢得了由人到神的升格。在这一演变、升格的过程中，潮州本地盛行的先贤崇拜和人神合一以及宋代理学的兴盛加速了韩愈的神化，唐宋地方祠庙祭祀政策的变化以及韩愈自身所具有的文化人格魅力等多种因素共同合力而促成了韩愈这一“唐人宋神”文化奇观。
17、这诗创作于元和十年，对于北方人来说，在新年时没有芳华是正常的，但去过岭南的韩愈觉得，北方的春天来得比较晚，到了二月才看见草芽长出来，所以他借鉴了著名的边塞诗人岑参《白雪歌送武判官归京》里的意象，写了这首《春雪》。在他的诗中，春雪也觉得春天来得晚，所以将自己化作在庭院树间穿梭的飞花。
18、另外，早在下贬潮州之前，韩愈三年任职连州阳山(在今天清远阳山县)令，深入民间，参加山民耕作和鱼猎活动，爱民惠政，关于此节，《新唐书•韩愈传》因此特书“有爱于民，民生子以其姓字之。”在阳山令任上，一大批青年慕名投奔韩愈门下，与青年学子吟诗论道，诗文著作颇丰，今见之《昌黎文集》有古诗二十余首，文数篇。
19、韩愈被贬潮州，背负个人命运起伏得失的巨大痛苦，但最令人敬佩的是他不甘沉沦，志在造福一方。
20、这一题材作品，正是潮州本土艺术家陈震一直以来对“韩愈文化、宗颐学术”的理解与追求。
四、韩愈 潮州
1、潮州人民感恩韩愈，潮州的山水、路堤、亭台，很多都为纪念韩愈而命名，后人因此赞道：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。”
2、寻根/问祖/祠堂/修谱/文化/名人
3、再以韩愈来说，他在留居潮州过程中，发展地方经济和文化事业。后来人们出于对韩愈的纪念之情，地方出现很多和韩愈有关的名称或建筑，如韩文公祠、韩山书院，等等，甚至连流经潮州的大江，也取名韩江。
4、出品：共青团潮州市委员会
5、韩家讲堂坚持以正知、正见、正亲、正和、正能量为宣传标准，努力创造一个互动、互联、互帮、互助、互学的韩氏宗亲交流平台，故特别希望能有更多优秀精彩的文章、活动影像，服务于广大韩氏宗亲。
6、《韩愈》(限量顶级精品)33岁作
7、“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”，出自《马说》，意思是“世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有”。
8、(3)陈汉初.潮俗丛谭(M).汕头:汕头大学出版社，200卷一《潮州神文化》
9、潮州在民间信仰上盛行多神崇拜。另一方面，潮州地区又是一个移民社会，各个历史时期的大规模移民潮也带来了故土的宗教信仰。潮人信奉的神灵名目繁多，若将他们祭拜的神祗系统分类，除了祖先崇拜之外，还有自然物崇拜、儒教崇拜、佛教崇拜、道教和民间俗神崇拜、先贤和英雄崇拜以及西方宗教崇拜。
10、韩愈虽然是阳山令，却常在连州，曾作诗赞咏连州山水之美，其《贞女峡》、《同冠峡》、《次同冠峡》、《夜宿龙宫滩》等诗都是脍炙人口的传世佳作。韩愈还应连州司户王仲舒之邀，为燕喜亭命名，并作《燕喜亭记》，燕喜亭现在连州城区的刘禹锡纪念馆前。
11、韩愈的这场大张旗鼓、轰轰烈烈地祭鳄行动，消除了民众对鳄鱼的恐惧，安抚了民心。
12、照理说，韩愈只在潮州上任数月，不管他如何勤政，这么短的时间，大概也仅够他熟悉当地的情况。但实情并非如此。韩愈在他任职的八个月里做了很多事，如推动教育，振兴文风，兴修水利，驱除鳄鱼，可以说潮州的大发展正是从韩愈而起，潮州人为了纪念韩愈，将很多地名都改成与“韩”有关，譬如将员江鳄溪改成韩江，将笔架山改为韩山。
13、白居易赞刘禹锡“彭城刘梦得，诗豪者也”，故刘禹锡又有中唐“诗豪”之称，是中唐杰出的政治家、哲学家、诗人和散文家。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”就是刘禹锡名篇《陋室铭》中的佳句。
14、白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
15、韩愈居潮州，留下一段禅宗史上的著名故事，他和潮阳大颠禅师有过友好交往。后人往往引述这段故事，说明韩愈从辟佛走向认可佛教，还有儒、佛之间的协调性，这是中国儒、佛交涉史上的重要史料，经常被学者们所引用。
16、值得注意的是“唐世潮州刺史，地方志官部所载凡10人，祀名宦祠者6人……今皆为人所淡忘。惟韩愈深入人心，建有专祠，历久而弥显”中国历代贬谪潮州的中央大员颇多，以唐代来说，便有张玄素、唐临、常怀德、李皋、常哀、杨嗣复、李德裕和李宗阂等人，但他们基本上没有留下什么文化和历史遗迹，更谈不上像韩愈那样受到无以复加的尊崇。
17、(投递邮箱)jxshwhcmgs@1com
18、《文化巨山▪饶宗颐》(限量顶级精品)35岁作
19、(6)欧阳修.记旧本韩文公后(M)//唐宋八大家散文总集.石家庄:河北人民出版社，191538
20、刘禹锡和韩愈一样，都是唐代著名文学家，甚至有人将两人列入哲学家一类。但刘禹锡在中国文学史上的地位仍远不及韩愈。苏东坡评议韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺”，在唐宋古文八大家中，论及文学成就和影响，韩愈可能是最大的，也有人认为是苏东坡。唐代的古文运动，一般认为韩愈是主将，柳宗元是副将。清代用于指导文言文学习的著名《古文观止》，收有韩愈的古文约十篇，足见韩愈在中国古文中的重要地位。韩愈的诗以险怪为特色，在唐诗中也有其突出地位。
五、韩愈来潮州写的文章
1、是兴修水利，推广北方先进的耕作技术。
2、唐代，广东仍是落后的荒蛮之地。有一批著名文人、官员被贬至广东，他们在广东留下足迹，促进当时广东地方社会经济和文化的发展。刘禹锡在连州，韩愈在潮州，是唐代中央官员被贬至岭南的突出两例，并且两人生活年代十分相近。鉴于韩愈和潮州关系，潮汕人所知较多，介绍从略。
3、其其他宣传因素——
4、韩愈初到潮州之后，便心系民生疾苦，将个人官场得失置之度外，很快振作有为起来。
5、刘禹锡在连州任刺史四年多，其间写下不少散文和诗歌。从这些诗文的字里行间，流露出诗人对连州的眷恋深情。在连州任职期间，刘禹锡刚正不阿，爱民如子，兴教办学，勤奋笔耕。千百年来，刘禹锡成为连州的精神和文化象征。以下列出刘禹锡居连州大事记，以供参考：
6、子今四美具，实大华亦荣。王官不可阙，未宜后诸生。
7、元和十三年(817)：正月初唐宪宗颁诏大赦天下。刘禹锡作《贺赦表》、《贺赦笺》、《上门下裴相公启》、《与刑部韩侍郎书》等，希望能获朝廷召回。四月初，久盼获赦无望，刘禹锡作《问大钧赋》，以平胸中之郁闷。此年，刘禹锡编纂《传信方》二卷，并作序言《传信方述》，以医术济世救民。此年，连州人刘景擢第，刘禹锡作《赠刘景擢第》以祝贺。
8、教育：韩愈三进国子监任博士一职，又任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后世和提携人才的文章。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。
9、读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不行。
10、关键词:唐宋史;民间信仰;韩愈;潮州
11、(8)解绍，等.永乐大典(M)，北京:中华书局，19卷5343《潮州府·文章》
12、韩愈的名句有：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。(韩愈治学名联)；云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。(《左迁至蓝关示侄孙湘》)；古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。(《原毁》)；大凡物不得其平则鸣。(《送孟东野序》)；少年乐新知，衰暮思故友。(《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫》)；天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。(《早春呈水部张十八员外》)；师者，所以传道授业解惑也。(《师说》)；业精于勒，荒于嬸；行成于思，毁于随。(《进学解》)。
13、刘禹锡至连州，路线如下：从京城长安出发，由蓝田进入商洛，涉过淅水、湍水、到达汉水，然后出荆门山，下长江，穿过洞庭湖，溯湘水而上，至衡阳回雁峰，舍舟登岸后，由陆路到达郴州，再跨过骑田岭，到达连州。刘禹锡走的是唐代岭南通往都城长安的官道，全程四千五百五十五华里。
14、史学：《顺宗实录》五卷。
15、短短数月就在潮州留名的韩愈
16、参见：古文运动、唐宋八大家
17、潮州子民仍对他充满崇敬和怀念……
18、仕途的跌宕、家庭的不幸、因孤忠而获罪的锥心之恨，因丧女(12岁的幼女惨死贬官途中)而愧疚交加的切肤之痛……一起降临到这位文学大家的身上。
19、韩愈这首诗的流传很广，到了宋朝，有另一位著名的大文学家将这首诗改为一首词。那位大文学家就是苏轼。
20、宋代理学的兴盛促成韩愈的神化
