一、宋玉高唐赋
1、(厉)旱石也。从厂，虿省声。
2、她真正的原型“巫山神女”出自宋玉笔下，讲了楚怀王和神女“一夜情”及楚怀王之子襄王梦神女而不得的故事，以及这个故事背后的深意。
3、大约版本则有不同说法不但“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台,望高唐之观”从宋玉骈偶文写作风格判断，应该是“望高唐之观”正确。因为“云梦之台，望高之观”虽然字数是四四相对了，但是字义并不相对，而“云梦之台，高唐之观”显然更合乎骈偶。
4、《上林赋》是《子虚赋》的姊妹篇。据《史记》记载，《子虚赋》写于梁孝王门下，《上林赋》写于武帝朝廷之上，是司马相如最著名的作品。《上林赋》以夸耀的笔调描写了汉天子上林苑的壮丽及汉天子游猎的盛大规模，歌颂了统一王朝的声威和气势。在写作上，它充分体现了汉大赋铺张夸饰的特点，规模宏大，叙述细腻。
5、崔巍的山峰上耸立着离宫的的宫楼，宫楼前的江畔但见暮江东去沧海横流。苍苍茫茫的楚国的天空黄昏总是风雨迷漫，宋玉即便是无愁也不能不发愁。
6、以及我们看“屈原”故事的时候到底是在看什么？
7、长短：无论长短。即“总之”，“横竖”。
8、美丽的神话：指的是神女峰的传说。当然，神女峰的传说有太多种了，有神女斗恶龙的，与竹取物语差不多的，也有帮大禹治水的，但从作者的诗文和意境来看，这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。沿着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。答案补充爱情是永恒的主题，所以无论在哪里都是天上人间，代代相传
9、《高唐赋》具体创作时间不详。就内容来看，此赋与《神女赋》前后属连、相互衔接，当作于宋玉任文学侍臣、甚得襄王信任之时。又由赋首“昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台”之句可知，此赋应是宋玉高唐之游后的追记之语。
10、我们要有文化地怼，怼到剧组失语
11、一般认为，神女在这里有一种政治意象在，祭祀神女、与神女结合可以令国君和国家顺遂富强，反过来也可以证明神女是楚国治理得如何的标志。然而襄王只满心期待与神女结合，却未能好好治理楚国，这可能才是宋玉想说的。
12、全文叫做，《思美人》从故事到立意都烂在了哪里。
13、当时的祭祀场面有可能有点淫靡，我们都听过为了取悦一些男性鬼神而送给他一个貌美少女，那么取悦女性鬼神的方式则可能就是给她一个青壮儿郎。而楚怀王在历史上就出名的沉迷祭祀、鬼神之事，令屈原大为不爽。
14、楚台观名。《文选•宋玉〈高唐赋序〉》：“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，晬兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。”
15、尔尔辞晚，朝朝辞暮是指每天的早晨和黄昏，比喻从早到晚，天天如此。朝朝辞暮是形容一早一晚的歌辞，而尔尔辞晚也是同样的意思，所以是形容日复一日的意思，这句话出自战国楚宋玉所著《高唐赋》。
16、昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。
17、不过研究“巫山神女”的人很多，这种说法并非最主流，影响最大的应该是闻一多在上世纪三十年代提出来的，认为她是楚国先妣+高禖。其实就是类似于女蜗，既是最早的母亲又是女神。
18、而宋玉在《高唐赋》里讲了一个同样很老司机开车的故事。起因是楚襄王和宋玉游云梦台，远眺高唐观，看到那边的云气很是特别，襄王就问宋玉那是什么？宋玉就讲了“巫山神女”与楚怀王(楚襄王的先王)的一段往事。
19、根据传统的宗教神话观念，楚王与神女交欢，可以达到政治清明、民族振兴、国家富强以及个人身心强健、延年益寿的目的。楚王与神女结合，实际上是圣婚仪式。《高唐赋》主要展示了神女所化的云雨的形象及其给世界带来的变化，表达了通过与神女相会给国家和个人带来福祉的祈盼。
20、尔尔辞晚，朝朝辞暮是指每天的早晨和黄昏，比喻从早到晚，天天如此。朝朝辞暮是形容一早一晚的歌辞，而尔尔辞晚也是同样的意思，所以是形容日复一日的意思，这句话出自战国楚宋玉所著《高唐赋》。
二、宋玉高唐赋原文
1、那么，宋玉的“巫山神女”与屈原的“山鬼”有关系么？只能说，可能。
2、高唐远景：山水、猛禽
3、然而，首先叫“莫愁”这个名字是没有根据的。历史上有很多个叫莫愁的女子，也有相关的传说甚至地名留下。但莫愁这个名字没啥垄断性，难道你们都忘了李莫愁么？其次，如百度百科简介里说，她与屈原、宋玉、景差结交的可能性也没依据，因为宋玉与屈原是不是并世之人是有争议的，至少司马迁说的是“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者”，而关于两人是师徒关系的说法是司马迁之后几百年才有人提出来的。第如果她十六七岁与楚襄王发生了关联，那么更没有和屈原结识的可能性了。
4、这首诗的成功，很大程度上得力于典故的运用。写诗向一位失恋的朋友进言，最易直露，也最忌直露。这首诗由于借用典故写出，将对失恋友人的劝慰之情说得十分含蓄，委婉得体，给诗情平添了许多韵味
5、王曰：“寡人方今可以游乎？”
6、注业余打理，无暇校对，若有错字，还请见谅
7、屈原的悲剧从来不是他一个人的悲剧，屈原的悲剧古往今来也从来没有停止过上演。能否表达出这点，这是很多以屈原为题材的影视作品成功与否的关键。
8、祈祷在玉饰的宫室，供奉纯一色的牺牲，祭祀众多的神灵，向东皇太一礼敬。祝辞已经备好，祷告已经完成。君王才乘着玉舆，驾着青色的蛟龙飞奔。配合协调的旗帜飘飘，那是表示王者身份的旒旌。拨动琴弦，奏出典雅的乐声。寒风吹拂，更添悲哀一层。于是依调而歌，令人悲痛凄惨，屏息伤心。于是就让猎手纵马驰骋，山下人马排列，密如天上繁星。传令羽林骑士，口衔枚，不出声，弓箭不发射，猎网不张挂，在大水中跋涉，在草丛里驰骋。群鸟来不及起飞，野兽来不及逃命。马蹄溅满鲜血，车马片刻暂停。那先获头功的猎手，猎物已装满车乘。
9、妹妹的一双鞋已经成为大家耳熟能详的一个典故。那是妈妈手做的一双棉鞋，鞋面是藏蓝色的灯芯绒(我们称之为“条绒”)，鞋底是本白色的粗棉布纳成的千层底。妈妈的针线活无疑是我见过的最好的，她做的每一双鞋都可以当做艺术品收藏。那双鞋，本来自然是给妹妹穿的，可妹妹有一个毛病，新东西总舍不得用，留着留着，成藏品了。每年，她都要拿出来晾晒一番，有20年了吧，鞋一直像新的一样。
10、无论是屈原还是宋玉，他们都将文人独有的家国情怀包装在自己诗赋之中。《高唐赋》大量的篇幅写的是高唐巫山的景色，《神女赋》则花了很多辞藻描写神女是美得多么令人间失色、令凡子向往。这是文人写在自己隐晦心意之外好看的衣服，但是真当艳情小说看了、演绎了就难免俗套且肤浅了。
11、《楚辞》宋玉的代表作品：九辩、风赋、高唐赋、神女赋、登徒子好色赋。
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14、该典故出自宋玉的《高唐赋》。故事是这样的：战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下，惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，告知前缘已了，劝说楚王收拾心情、专心社稷，之后就辞别返回天庭了。
15、司马相如成都人。司马相如原名司马长卿，小名狗儿。因为仰慕战国时代的名相蔺相如才改名，少年时代喜欢读书练剑，二十多岁就做了汉景帝的警卫叫“武骑常侍”。因作《子虚赋》与《上林赋》受到汉武帝的赞赏。公元前135年(建元六年)出使巴蜀，对当地的少数民族进行安抚，收到良好的效果。晚年出任“孝文园令”，这是管理皇帝墓园的闲差事，但是他对朝廷大事仍然关心，他见到武帝喜好神仙之术，因此上了《大人赋》欲以讽谏，想不到效果适得其反。公元前118年(元狩五年)遗有《封禅文》一卷。
16、战国时期，楚国宋玉在《高唐赋》中写道:"楚襄王与宋玉游于云楼之台……玉曰:昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰:妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。
17、以上三句均为写景，可以说画出了一幅“楚宫暮雨图”。暮色凄迷，凄风苦雨洒落江上，楚宫一片荒废，一切都牵动人的愁怀。所以结句说，当年宋玉对此情景，即使无愁，也会悲愁不已，点出全诗主旨。“无愁”和“亦自愁”对比成文，故为跌宕，更见出悲愁之深。
18、有方之士，羡门高溪(两方士)。上成郁林，公乐聚榖。进纯牺，祷璇室。醮(jiào，祭祀)诸神，礼太一。传祝已具，言辞已毕。王(指楚先王)乃乘玉舆，驷仓螭(chī，苍螭，苍龙，形容青色高大的马)，垂旒旌；旆(pèi，这里泛指旌旗)合谐。紬(chōu，抽引，形容弹奏)大弦而雅声流，冽风过而增悲哀。于是调讴，惏悷(lǐnlì，悲伤的样子)惨凄，胁息增欷(叹息不已)。于是乃纵猎者，基趾(借指手下簇拥的人马)如星，传言羽猎；衔枚无声(士卒口中含枚，禁止其喧哗)，弓弩不发，罘䍐(fúhǎn，泛指捕鸟兽的网)不倾。涉莽莽，驰苹苹。飞鸟未及起，走兽未及发。何(通“荷)节(符节)奄忽，蹄足洒血。举功先得，获车已实。
19、所以我当时看了几眼《思美人》就觉得这剧糟透了，一方面是服饰辣眼，另一方面是立意低下，对典故不了解，错套用还乱套用。
20、所以这位巫山神女与楚怀王的“一夜情”是她主动发起，并且事后不留痕迹的离别了。
三、宋玉高唐赋和神女赋
1、既然如此宋玉为什么还要记录这件有祭祀色彩的楚怀王的春梦艳遇？甚至在《神女赋》里提到“欢情未接，将辞而去”这个著名的“襄王有梦，神女无心”故事？(《神女赋》一说梦主为宋玉)
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3、是不是每个人的衣橱里都留有几件不能割舍的旧衣裳？
4、登上高唐观的旁边，地势一遍平坦。连绵不绝，如簸箕的后半。芬芳的香草，遍地长满。秋兰、茝蕙和江离，鲜花盛开。青荃、射干和揭车，争奇斗妍。草木蘩茂，艳丽绵延。群鸟鸣唱，在花草的芳香里远传。雌雄失伴，鸣声哀婉。王雎、黄鹂、正冥、楚鸠、子规、思妇和垂鸡，把巢筑得高高，百鸟合鸣，其声宛转。当年遨游，唱和交替更换，鸣声如歌，传向极远。有法术的方士，羡门、高溪、上成、郁林等神仙，在山林间兴高采烈地聚餐。
5、(作者)宋玉(朝代)先秦
6、我们读《诗经》也会发现，当时女子对于情爱十分大方主动，自由交往屡见不鲜，而楚国的女子有可能比中原更为大方。另外，闻一多还说了，《诗经》里那些关于吃鱼、饥饿的说法都可能是那方面的意思。
7、宋玉借情事说国事，古代文人隐秘的家国情怀。
8、《高唐赋》以写景为主，大量笔墨描写巫山地区山水风物;《神女赋》主要写人物，即塑造巫山神女的美丽形象。《高唐赋》虽在开头叙述了楚王在梦中与巫山高唐神女相遇之事，但篇幅甚短，主要篇幅用于写景。
9、点上方绿标即可收听主播杏儿朗读诗词
10、那个人想必不高(突然发现这个问题我从来没想过，他始终是我形容不出面目模糊的人)，因为他的衣服我居然能穿。而比我高将近20厘米的某人的衣服我断然穿不出去，不过偶尔我会偷偷穿他的外套像罩上一件袍子一样下厨房。夏天里我穿起他的工字背心，极像天真又性感的裙子，欣喜地让他看：“原来我穿这种衣服也好看！”他敷衍：“嗯，好看，好看。”
11、(说明：○平声 ●仄声 ⊙可平可仄 △平韵 ▲仄韵)(3)
12、王(楚倾襄王)将欲往见，必先斋戒。差时择日，简舆玄服。建云旆，蜺为旌，翠为盖。风起云止，千里而逝。盖发蒙，往自会，思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮，九窍通郁，精神察滞。延年益寿千万岁。
13、sòngyùdōngqiáng
14、中阪(山坡间)遥望，玄木(幽深的林木)冬荣，煌煌(明亮)荧荧(光亮微弱)，夺人目精。爛兮若列星，曾(zēng，副词，竟)不可殚形。榛林郁盛，葩华覆盖；双椅(yī，山桐子)垂房，纠枝还会。徙靡(指树的枝叶)澹淡，随波(指树影)暗蔼；东西施翼，猗狔(yīnǐ，柔弱下垂貌)丰沛。绿叶紫裹，丹茎白蒂。纤条悲鸣；声似竽籁(yúlài)；清浊相和，五变(五音，宫商角徵羽)四会(四方之声相会)。感心动耳，回肠伤气；孤子寡妇，寒心酸鼻。长吏隳(huī，毁坏，废失)官，贤士失志；愁思无已，叹息垂泪。
15、每日背诗|一痕残月杏花香
16、看起来是不是一副很有历史渊源的样子呢？加上作者又是北京师范大学的教授，此剧又拿了广电优秀剧本扶持项目，不占湖南台的古装剧名额在黄金档播放，这按规则可是“历史正剧和经典古代名人传记剧，不允许戏说历史和打擦边球”。
17、昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”
18、牛郎织女为什么还没分手？这该死的传说，你们竟然觉得是爱情！(七夕后特辑)
19、高唐观遗址位于巫山县西北部的巫峡镇高唐村三组，长江北岸高丘山的耒鹤峰上。
20、《昭明文选》卷十九《赋癸·情·登徒子好色赋》：东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。
四、宋玉高唐赋原文及翻译
1、《九辩》是宋玉的代表作，它明显受到屈原的影响。《九辩》中袭用或化用《离骚》、《哀郢》等作品中现成语句的地方共有十余处。《九辩》借悲秋抒发“贫士失职而志不平”的感慨，塑造出一个坎坷不遇、憔悴自怜的才士形象。《九辩》的哀愁，主要是一种狭小的、压抑的哀愁，基调是“惆怅兮而私自怜”。宋玉的文才，他的怀才不遇的遭遇，他的见秋景而生哀的抒情模式，都影响了后世标榜清高而自惜自怜的文人，写出许多伤春悲秋的诗文。
2、有方之士，羡门高谿。上成郁林，公乐聚榖。进纯牺，祷琁室。醮诸神，礼太一。传祝已具，言辞已毕。王乃乘玉舆，驷仓螭，垂旒旌；旆合谐。紬大絃而雅声流，冽风过而增悲哀。于是调讴，令人惏悽，胁息曾。于是乃纵猎者，基趾如星，传言羽猎；衔枚无声，弓弩不发，罘不倾。涉莽莽，驰苹苹。飞鸟未及起，走兽未及发。何节奄忽，蹄足灑血。举功先得，获车已实。王将欲往见，必先斋戒。差时择日，简舆玄服。建云旆，蜺为旌，翠为盖。风起云止，千里而逝。盖发蒙，往自会，思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮，九窍通郁，精神察滞。延年益寿千万岁。
3、△目测是后期“大楚巫”的造型
4、惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。巫山赫其无畴兮，道互折而曾累。登巉巗而下望兮，临大阺之稸水。遇天雨之新霁兮，观百谷之俱集。濞汹汹其无声兮，溃淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗上。长风至而波起兮，若丽山之孤亩。势薄岸而相击兮，隘交引而却会。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。砾磥磥而相摩兮，巆震天之礚礚。巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厉，水澹澹而盘纡兮，洪波淫淫之溶。奔扬踊而相击兮，云兴声之霈霈。猛兽惊而跳骇兮，妄奔走而驰迈。虎豹豺兕，失气恐喙；雕鹗鹰鹞，飞扬伏窜。股战胁息，安敢妄挚。于是水虫尽暴，乘渚之阳，鼋鼍鱣鮪，交积纵横。振鳞奋翼，蜲蜲蜿蜿。
5、中阪遥望，玄木冬荣，煌煌荧荧，夺人目精。爛兮若列星，曾不可殚形。榛林郁盛，葩华覆盖；双椅垂房，纠枝还会。徙靡澹淡，随波闇蔼；东西施翼，猗狔丰沛。绿叶紫裹，丹茎白蒂。纤条悲鸣；声似竽籁；清浊相和，五变四会。感心动耳，回肠伤气；孤子寡妇，寒心酸鼻。长吏隳官，贤士失志；愁思无已，叹息垂泪。
6、闻一多又提出“巫山神女”与禹的妻子涂山氏形象很相似(有说法是“涂山氏名女娲”)，就是大禹治水三过家门而不入里的那个妻子。她也是一位神女，她们不仅家世一样，涂山与巫山地理相近，而且都有渴求男女之欢的主动性(本文我并不想开车的呀)。“巫山神女”对于“楚”的角色，就应该是涂山氏对于“夏”的角色。涂山氏和禹的儿子就是启，这段我们在中学历史里都学过了，禹传位给了启，世袭制取代了禅让制，“家天下”取代了“公天下”。
7、据《巫山县志》载:"城西北半里许，山名高都，为阳台故址，旧有古高唐观。"相传楚怀王与巫山神女幽会于此。
8、专家说，巫山神女第一次出现就是这首赋，而"阳台"极有可能就在这块土地上。
9、就像宋玉给楚襄王讲楚怀王和神女的故事，难道真是为了八卦他爹的情史么？我们至今还怀念屈原，也不是因为粽子好吃，而是我们永远理解屈原面对浊世时内心的坚持和现实的无奈。
10、我之前写过《金瓶梅》，讲这部小说实质上卓然的地位，以及对于很多历史学家的重要意义(见《那些年《金瓶梅》带我们看到的世界》)。很多文学作品都有这样的“包装”，有深意，却不明说。
11、高唐人事：祭祀田猎
12、战国时期，楚国有一个著名的美男子叫宋玉，他是宋国公族后裔，生于楚国，曾事楚顷襄王，为楚国士大夫。宋玉与唐勒，景差齐名，传世作品有《九辩》、《高唐赋》等。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”便说的是他，典故皆他而来。
13、根据高唐旅游建设方案，除了复建高唐观外，还将打造一个以秦楚风格的建筑群，再现宋玉笔下《高唐赋》《神女赋》的场景，使之成为展示巫山历史和文化的巫山文化地标、建筑地标。
14、为什么说这段呢，因为闻一多先生特别提到了屈原的《天问》：
15、槽了《思美人》的服饰(见《思美人：大概整个剧组都需要补补历史课！》)，今天槽一下它的故事，顺便讲一下历史上的真实状况，那可是比这部又臭又长的古装剧有意思多了！
16、吐槽《芈月传》服饰：打肿“芈月”，正好凑个“胖”字！
17、玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”
18、而“莫愁女”的百度百科介绍又是这样子的。
19、全诗看来，此诗语言明白如话，艺术构思非常巧妙。诗中不实写史事，不发议论，而是用围绕主题的各种有代表意义的景物，构成一个特殊的环境，用它引发人的感叹，以此寄托作者的思想感情。
20、大浪高高掀起。(潼潼)文选·宋玉＜高唐赋＞》：“巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厉。”李善注：“潼潼，高貌。”清秋瑾《赤壁怀古》诗：“潼潼水势向江东，此地曾闻用火攻。怪道侬来凭吊日，岸花焦灼尚余红。”(而)颊毛也。象毛之形。《周礼》曰：“作其鳞之而。”凡而之属皆从而。如之切〖注〗臣铉等曰：今俗别作髵，非是。(高)崇也。象台观高之形。从冂口。与仓、舍同意。凡高之属皆从高。古牢切(厉)旱石也。从厂，虿省声。
五、宋玉高唐赋多少字
1、坐在阳台上看海，是很悠闲，很享受的。眼前的海域十分辽阔，远处的山峦展现曼妙稍带苍茫的身影，营造了香港少见的宁谧。我带了一本小说，像是配合悠闲场景的道具，坐在露天摆设的桌椅旁边，似乎在冥思，却更可能是漫无目的，看着天际的浮云发傻。随意翻翻手边的小说，并不在乎书中故事的情节，只觉得书页翻动的声响，呼应着远方振翅飞过的白鹭。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂，王维写的是辋川夏天的郊野，怎么让我在冬季末梢的香港，远离市嚣，有着同样的诗意感受呢？一种慵懒的闲散，随着温煦的阳光铺洒在背上，舒展过全身，一直到脚趾都感到轻颤的悸动，像是法国点彩印象派所画的星期天公园午后，仕女撑着阳伞走过身旁，一一向我道声万福。
2、宋玉战国后期楚国辞赋作家。战国时鄢(今襄樊宜城)人。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚顷襄王。好辞赋，与唐勒、景差齐名。相传所作辞赋甚多，《汉书·卷艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。宋玉的成就虽然难与屈原相比，但他是屈原诗歌艺术的直接继承者。在他的作品中，物象的描绘趋于细腻工致，抒情与写景结合得自然贴切，在楚辞与汉赋之间，起着承前启后的作用。后人多以屈宋并称，可见宋玉在文学史上的地位。
3、坐在自家的阳台上，骋目远望，神思远扬，只能浩叹中国古典文学博大精深，多元歧义的情况太多，连坐在阳台上，都可以扯出连篇累牍的典故。虽非胡思乱想，大概和现代文艺青年的思路大不相同，或许也是代沟的见证，暴露了老派人的遐想总要讲古，有点回归传统的倾向。
4、阮籍《咏怀诗·》 湛湛长江水，上有枫树林。皋兰披径路，青骊逝骎骎。 远望令人悲，春气感我心。三楚多秀士，朝云进荒淫。朱华振芬芳，高蔡相追寻。一为黄雀哀，泪下谁能禁。
5、曾留宋玉旧衣裳，惹得巫山梦里香。云雨无情难管领，任他别嫁楚襄王。
6、△西汉卜千秋墓壁画女娲
7、奶奶的柜里也有一双鞋。黑色的缎子面上她亲手绣一枝兰花：桃红的花朵；嫩绿的叶子，到叶尖逐渐过渡成黄绿。白色细布的鞋底，纳成美丽的花纹，甚至还缀了流苏。美丽得让人心惊，让人心疼。那是奶奶在二十多年前就给自己做好的寿鞋。
8、那高唐的概貌，绝对无物可比。莽莽巫山，何以匹敌。道路错综曲折，重叠层递。登上峭岩下望，长坡潭水蓄积。正遇雨后初晴，远观百川汇聚，波涛汹涌，无声无息。川水交流，水满四溢。集水成潭，水深无底。大风扬波，有如山间高突的田地。大浪拍岸，险隘之处回旋撞击。怒涛奔涌，有如航海望见碣石耸峙。巨响震天，水波撞击累累的山石。巨石沉没水中，大浪高高掀起。水波荡漾，旋转盘曲。大水远流，腾起阵阵雾气。奔涌翻滚，声响入云相激。猛兽拼命远逃，惊骇至极。虎豹豺兕，惊恐万状，全无往日气势；雕鹗鹰鹞，高飞低窜，屏气颤抖，怎敢如往日搏击？于是水族受惊，都浮上水面，到小洲北边躲避；鼋鼍鳣鲔，东歪西斜，纵横交积，张鳞奋翼，游动拥挤。
9、三生石：三生石的三生分别代表“前生”“今生”“来生”，上面有今生前世的纠缠！很多人的爱情是从一种似曾相识的感觉开始的，而相爱之后我们一定会期待能够再有一个相爱的来生。在有过似曾相识感动的爱情中，相信这辈子的姻缘其实上辈子早已注定……，可好，写出即使缘分已尽，但作者对恋人的眷恋之情未曾改变，也许所爱之人已经有了他的归宿。
10、(释义)潼潼：文选·宋玉＜高唐赋＞》：“巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厉。”李善注：“潼潼，高貌。”清秋瑾《赤壁怀古》诗：“潼潼水势向江东，此地曾闻用火攻。怪道侬来凭吊日，岸花焦灼尚余红。”高：崇也。象台观高之形。从冂口。与仓、舍同意。凡高之属皆从高。厉：旱石也。从厂，虿省声。
11、阳春白雪：古琴十大名曲之相传这是春秋时期晋国的乐师师旷或齐国的刘涓子所作.现存琴谱中的《阳春》和《白雪》是两首器乐曲。但凡世间伟大超凡者,往往特立独行,其思想和行为往往不为普通人所理解.阳春白雪后来泛比喻高深的、不通俗的文学艺术.与此相对应的是下里巴人下里巴人：原指战国时代楚国民间流行的一种歌曲。比喻通俗的文学艺术。
12、12月1日，巫山县城乡规建委会，审议《巫山县高唐观遗址保护规划》、《巫山县城市节点景观绿化提升设计方案》等。
13、这首七言绝句的用韵方式为首句入韵平起式。其韵脚是：下平七阳(平水韵)。
14、高唐近景：林木、奇石、芳草、禽鸟
15、登高远望，使人心瘁；盘岸巑，裖陈皑皑。磐石险峻，倾崎崖。巌岖参差，纵横相追。陬互横啎，背穴偃蹠。交加累积，重叠增益。状若砾柱，杂巫山下；仰视山巅，肃何千千。炫燿虹蜺，俯视峥嵘，窐寥窈冥，不见其底，虚闻松声。倾岸洋洋，立而熊经，久而不去，足尽汗出。悠悠忽忽，怊怅自失。使人心动，无故自恐。賁育之断，不能为勇。卒愕异物，不知所出。纵纵莘莘，若生于鬼，若出于神。状似走兽，或象飞禽。谲诡奇伟，不可究陈。上至观侧，地盖底平。箕踵漫衍，芳草罗生。秋兰茝蕙，江离载青。青荃射干，揭车苞并。薄草靡靡，聮延夭夭，越香掩掩；众雀嗷嗷，雌雄相失，哀鸣相号。王鴡鸝黄，正冥楚鸠。秭归思妇，垂鸡高巢。其鸣喈喈，当年遨游。更唱迭和，赴曲随流。
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17、闵妃匹合，厥身是继。胡维嗜不同味，而快鼌饱？
18、月光下的痴缠爱怨|申润福的风俗画小窥
19、屈原死后很久都不被人理解，宋玉是第一个为他写悼词的人，写得极为真切。
20、词语不难,可以看懂全文http://www.***.com/sc/gsk/cifu/00htm
六、宋玉高唐赋
1、姥姥曾经拿出一件传统的偏襟盘扣的上衣让我看，浅淡的蓝色，她叫那种颜色“月白”或是“鱼白”。她告诉我那种料子叫“香港罗”，是谁哪一年从什么地方买回来的我没记住。
2、山：指巫山。离宫：巫山西北的楚宫。即是宋玉在《高唐赋并序》里面所写的宋玉与楚襄王一同游览的地方。长短：无论长短。即“总之”，“横竖”。宋玉：战国楚辞赋家，其在《九辩》中有“余萎约而悲愁”，诗人此处以宋玉自况，感慨身世之悲。
3、站在高坡遥望，冬天的树木依然郁郁苍苍。光彩鲜明，夺人目光。难以言表，烂若群星排列天上。榛林茂盛，重叠的花美丽芬芳。成对的山桐累累，枝叶交错展扬。轻风吹拂，倒影隐约，随波飘荡。伸展的枝条繁茂柔美，就象鸟儿张开翅膀。红茎白蒂，碧绿的叶子中露出紫红的花房。微风吹动，纤枝悲鸣，就像竽籁奏出的乐章。清浊相和，五音变化，应和着四方的音响。闻之动心，荡气回肠。孤儿寡妇，落泪心伤。长官废职，贤士失意惆怅，愁思无尽，叹息流泪彷徨。
4、因为前面三句已把凄惋哀愁的气氛渲染得非常浓重，所以末句就显得非常自然。“宋玉无愁亦自愁”一句中，这“愁”表面看去仅仅是因景而生，实则也是语义双关。宋玉《九辩》说，楚国国势危殆，贤才失路，“坎廪(困顿，不得志)兮贫士失职而志不平”，“余萎约(衰萎瘦损)而悲愁”。此与上句用“黄昏雨”暗指襄王荒淫腐败，文意正是一贯，所以由此可见作者用意。李商隐政治上亦是极不得志，几乎一生都在幕僚中度过。所以诗中的宋玉，其实就是作者的化身，诗中表现的，就是作者岁月蹉跎、壮志未酬的怨愤，对统治者不用贤才的愤懑，以及对唐王朝前途的忧虑。
5、很久没有一部戏说剧像《思美人》这样惹我生气了，我生气的表现就是会写很多科普文章来怼怼……看，我们狐狸生气的方式多么健康啊！
6、(“原创”不易，请勿抄袭、洗稿，授权请微博私信@春梅狐狸)
7、结语：会神女的注意事项
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9、这是一段祭祀场景的描写，也是后来很多人对于楚国乃至先秦时代祭祀的考证依据之一。而屈原写的《九歌》也被很多人认为是祭祀之歌，前面提到的《山鬼》就是《九歌》其中一篇，甚至屈原本人也被认为可能是楚国的神职人员。
10、(潼潼)文选·宋玉＜高唐赋＞》：“巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厉。”李善注：“潼潼，高貌。”清秋瑾《赤壁怀古》诗：“潼潼水势向江东，此地曾闻用火攻。怪道侬来凭吊日，岸花焦灼尚余红。”
11、中阪遥望，玄木冬荣，煌煌荧荧，夺人目精。烂兮若列星，曾不可殚形。榛林郁盛，葩华覆盖；双椅垂房，纠枝还会。徙靡澹淡，随波闇蔼；东西施翼，猗狔丰沛。绿叶紫裹，丹茎白蒂。纤条悲鸣；声似竽籁；清浊相和，五变四会。感心动耳，回肠伤气；孤子寡妇，寒心酸鼻。长吏隳官，贤士失志；愁思无已，叹息垂泪。
12、这个自称“巫山之女”就是我们讲了半天的“巫山神女”，她的出现竟然是在楚怀王的梦里自荐枕席。所以她根本不是像《思美人》写的那样出现在屈原的梦里，而是出现在楚怀王和宋玉或楚襄王的梦里(《神女赋》里的梦主究竟是宋玉还是襄王仍有争议)。
13、作主语、宾语、定语；指美丽多情的女子。
14、曾留宋玉旧衣裳，惹得巫山梦里香。
15、《桃花扇》：故国乔木，当时明月
16、云雨无情难管领，任他别嫁楚襄王。(2)
17、到底有什么东西我们可以留得住？
18、注“巫山神女”及“山鬼”的考据类文章很多，本文仅展示部分观点，有兴趣的看后去找相关文章及书籍吧！
19、李淼．《李商隐诗三百首译赏》．长春市：长春出版社，1912：511
20、出自宋玉的《高唐赋》。这篇赋的《序》中说：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”《高唐赋》虽在幵头叙述了楚王在梦中与巫山高唐神女相遇之事，但篇幅甚短，主要在于写景，用大量笔墨描写巫山地区山水风物，赞美山河大地的宏伟壮丽，赞美由神女所化的云雨给世界带来的生机活力，表达了通过与神女相会给国家和个人带来福祉的美好祈盼。
1、王因而幸之。去而辞曰:妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。"
2、王曰：“试为寡人赋之！”
3、宋玉好像没有《悲秋赋》吧 宋玉的作品据《汉书·艺文志》记载有赋十六篇，其篇目已不可考。然《楚辞章句》有《招魂》和《九辩》，《文选》有《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》，《古文苑》有《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》。《招魂》非宋玉所作，已详前节。其馀十二篇，除《九辩》外，都是後人所依托，决不可信。《古文苑》中六篇，前人指??作，已成定论。
4、玉曰：“高矣显矣，临望远矣。广矣普矣，万物祖矣。上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。”
