一、桐城派散文
1、桐城派，又称桐城古文派、桐城散文派。因其主要代表人物戴名世、方截、刘大槲、姚鼐等均为安徽省桐城人，故名。桐城派是清代文坛最大散文流派，其作家之多、播布地域之广、绵延时间之久，为文学史所罕见。方苞、刘大槲、姚鼐被尊为“桐城三祖”。桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰。不重罗列材料、堆砌辞藻，不用诗词与骈句，力求“清真雅正”，颇有特色。桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作品。
2、康熙己卯领乡试解额。辛巳百川卒，执丧过礼期，犹不复寝，父曰，亲亲有杀，与父在为母无别矣。丙戌成进士，未廷试，闻母疾遽归，李文贞驰使留之不得。
3、支持我们请点赞→点亮“在看”→分享
4、桐城派，又称桐城古文派、桐城散文派。因其主要代表人物戴名世、方苞、刘大槲、姚鼐等均为安徽省桐城人，故名。桐城派是清代文坛最大散文流派，其作家之多、播布地域之广、绵延时间之久，为文学史所罕见。方荀、刘大槲、姚鼐被尊为“桐城三祖”。桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰。不重罗列材料、堆砌辞藻，不用诗词与骈句，力求“清真雅正”，颇有特色。桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作品。
5、山头孤鹤向南飞，载我南游到九疑。下界何人也吹笛，可怜时复犯龟兹。
6、姚鼐，是桐城派集大成人物，他提出了古文写作原则和富有创见性的“阴阳刚柔”说。
7、主要内容的“义法”说，总结了我国古文创作的历史经验，极大地促进了清初古文的发展。
8、自清乾隆中叶至今，对桐城派的评论从未间断。“五四”新文化运动，批判该派为“桐城谬种”，此后功过是非再也无人斗胆问津。解放后，虽有少量持论公允的研究文章散见于报刊，然终难形成气候，而“文革”中自是在劫难逃。直至1985年11月上旬，海内外百余名专家学者汇聚桐城参加首次全国桐城派学术讨论会，才从文论、史学、哲学、美学、文章等多方面给予了桐城派较客观、公正的评价。时至今日，在各级党政领导亲切关注，海内外专家学者以及社会各界有识之士的大力支持下，2000年7月日在桐城派故乡－－桐城，“桐城派研究会”应运诞生了!我们深信，桐城派研究这块园地，经过辛勤耕耘，必将繁花似锦，硕果累累。
9、桐城派于清初崛起，在全国文坛取得200余年盟主的正宗地位，绝非偶然。这要从清王朝文化政策的特征和桐城派对它的适应性上。要从桐城派在古文创作实践和文学理论的卓然贡献上，来认识其兴起和发展的内在必然性。
10、如果单从技术层面而言，隐娘完全不是空空儿的对手，空空儿的神术怎样厉害呢？“人莫能窥其用，鬼莫得蹑其踪。能从空虚而入冥，善无形而灭影，隐娘之艺，故不能造其境。”这段话是隐娘的描述，一般技术认定主要参考的是同行评议，而隐娘对于这位同行兼对手是非常忌惮的，自己并无信心战胜，故说全看刘督自己有无福分，让他用于阗玉戴在颈上防护。隐娘自己所能做的，只是化为蠛蠓，潜入刘氏肠中听伺，“其馀无逃避处”。
11、赴诏狱时，母老疾多悸，乃诡言奉召入都，不得顷刻留，逾年事解，迎养京邸，母夫人尚不知也。所着丧礼或问，足发人心昏蔽，士友感而服行者多终身。
12、王用宾的“幽栖”：到底意难平
13、桐城派的基本理论是从方苞开始建立的。他继承归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张：“义”即‘言有物’，“法”即‘言有序’。言有物，说文章要有内容；言有序，说文章要有条理跟形式技巧。他对于文章，要求的是“雅洁”。
14、现实里，我们身边似乎也有些位“不可救药的乐天派”，其实他们的内心相当孤独。
15、万征士斯同语公曰，子于古文信有得矣，然愿子勿溺也。唐宋诸家，惟韩愈氏于道粗有明，其余资学者以爱玩而已，于世非果有益也。公辍古文之学，一意穷经自此始。凡先儒解经之书，公一一详究，乃知穷理之精，未有如宋五子者也，遂深嗜而力探焉。姜西溟宸英，王昆绳源尝与公论行身祈向，公曰，学行继程朱之后，文章在韩欧之间，其庶几乎。
16、公貌怯瘦，身长，面微有豆斑，目光照人如电，生平言动必准礼法，事亲至孝。父尝曰，吾体未痛，二子已觉之，吾心未动，二子已知之。
17、在台北逛古玩市场，常去一家专营高古瓷和书画的店铺，与老板“混”得熟了，茶烟之际遂得天南海北地神侃。
18、他任宰相期间，相府家人与望族吴氏因百米巷子地界发生纠纷。双方互不让步，将官司打到县衙。县官怕招惹是非，不敢轻易了断。张家人便千里传书，告知京城的宰相。张英读信后，附诗一首寄回：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”张家人收到书信后，主动撤诉，让地三尺。吴家见状，深受感动，也让地三尺。这样一来，两家之间就留出了一条六尺宽的巷子，故称“六尺巷”。这段桐城佳话被广泛传诵，带给后人不尽的思索与启示。
19、"五四"新文化运动时，桐城派散文被批为“桐城谬种，选学妖孽”。这是因为当时胡适、陈独秀等大批新文化人士为倡导白话文，打倒古文与骈文而喊出的口号。
20、桐城派主盟清代文坛200余年，影响深远，可谓“家家桐城”、“人人方姚”的局面。
二、桐城派散文家有哪些
1、顶流桐城，“名城”里的“国字号”
2、戴名世，是桐城派的先驱人物，是著名的史学家、古文家，他的理论自成体系。
3、礼部荐一赀郎入曹，履亲王董部事已许之矣，公以故事礼部必用甲乙科，不肯平署，王亦怒。会新拜泰安为辅臣，召魏尚书廷珍为总宪，忌者争相告曰，是皆方侍郎所为也。以后有疏下，九卿议，辄合口梗之。于是河督言公有门生在河上，尝以托之。上稍不及公，而部中又有挺身为公难者，公自知孤立，以老病请解侍郎任，许之，仍以原衔食俸教习庶吉士。
4、刘大櫆进一步探求了散文的艺术性，提出了“因声求气”说，是姚鼐的老师，在桐城派上，是承先启后者。
5、一次，老板笑眯眯地对我说：“给你看件你们同乡的东西。”边说着，边从门后取下一张浅蓝灰色冰梅纹绫裱扇面，上面长长短短地写着一首七律。
6、不唯抗争的斗志尽失，中国文学中的受难者与受罚者还在不断谋求来自僭主或施罚者的谅解与招安。按《西游记》的描述，原为天庭卷帘大将的沙僧只因在蟠桃会上失手打碎了琉璃盏，就被玉帝打了八百大板、贬下界来，“又叫七日一次，以飞剑穿胸胁百馀下方回”。这种极为严苛与变态的惩罚方式与沙僧的过失完全不能对等，更何况这“七日一次飞剑穿胸”的严刑是持续无尽的。最终，沙僧选择了合作，离开血漫千里的流沙河，成为取经队伍中的一员，开始了一段不求有功但求无过的“新”生活。
7、不过，禅宗让我们乐于接受扫地作为一种修持绝非仅仅是“惩罚”，此亦禅学得以生活化之可能所在。因此，我们在深通佛理的金庸的小说《天龙八部》里，看到一个神一样存在的无名扫地老僧：他数十年间一直在藏经阁扫地，闲暇时翻阅经书和武功秘笈，潜移默化之间，自然而然地成就高深武学和精湛佛学，并以一系列令人不可思议的方式化解了几家的仇怨，甚至客观上消弭了几个政权之间可能产生的对抗与战争。扫地僧符合我们对于生活最理想的想象：在长久如循环往复地做同一件事的行为本身中发现与发掘修持的质素，以此自然提升生活的质量、消解生活的“荒诞性”。
8、归有光并不是桐城派的代表人物，“归有光”的散文风格朴实，感情真挚，是明代“唐宋派”代表作家。
9、桐城派,又称桐城文派、桐城古文派，因其主要代表人物方苞、刘大(木魁)、姚鼐均系桐城人，故名。桐城派是清代文坛上最大的散文流派，其持续时间之长，作家人数之多，流衍区域之广，影响熏染之深，实为中国文学史上所罕见。桐城文派源远流长，可以上溯到明末清初。桐城人方以智、钱澄之、戴名世，在古文理论和创作实践上，初步体现桐城文派的某些特征，可以认作桐城文派的前驱。桐城派文论体系和古文运动的形成，始于方苞，经刘大(木魁)、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。方、刘、姚被尊为“桐城派三祖
10、方苞(1668年5月25日—1749年9月29日)，字灵皋，亦字凤晚年号望溪，亦号南山牧叟。桐城桂林方氏中六房十六世祖，生于江宁府(今江苏南京六合留稼村)。江南桐城(今安徽省桐城市凤仪里)人，清代散文家，桐城派散文创始人。与刘大櫆、姚鼐、合称桐城派三祖。
11、桐城派，即桐城文派，又称：桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐均系清代安徽桐城人(今桐城文化圈包括桐城市、枞阳县和安庆市宜秀区等部分地区)，故名。桐城文派是清代文坛最大散文流派，其作家多、播布地域广、绵延时间久，文学史所罕见。
12、其自视常若下于恒人，视隶圉臧获爱亲敬长一事一言之善，辄反躬自责，愧不能行。有以过规，则诚心德之，与朋友责善亦甚严。尝面折人过，多人所难受。
13、pangjie@meiwen.com或maqian@meiwen.com
14、公与徐文定公承修乐律。上命与诸皇子游，自诚亲王以下皆呼之曰先生。时诚亲王为监修官，性严，承事者多被谯呵，公遇事持正，王敬之，延为王子师。公南面坐，移王子坐东向，始就讲。
15、桐城派至姚鼐，文章风气影响遍及全国，形成了后世众多桐城派的别支，如以恽敬、张惠言等为代表的“阳湖派”，以曾国藩为代表的“湘乡派”，以严复、林纾为代表的“侯官派”。其中曾国藩、薛福成、方东树、吴汝纶、严复等人，在为政为学为文方面，都为变法图强作出了突出贡献。
16、桐城派散文，即桐城一派的散文。
17、归有光并不是桐城派的代表人物，“归有光”的散文风格朴实，感情真挚，是明代“唐宋派”代表作家。
18、丁巳迁礼部右侍郎，仍以足疾辞。诏免随班趋走，许数日一赴部平决大事。公虽不常入部而时奉独对。一切大除授，大政事，往往咨公，多所密陈，在廷颇侧目公矣。
19、桐城派以“道统自任”，戴均衡《方望溪先生集外文补遗序》说：“平心论之，宇宙间无今汉学家，不过名物、象数、音韵、训诂未能剖析精微，而于诚、正、修、齐、治、平之道无损也；而确守程、朱如先生者，多一人则道看一方，遂以昌明于一代。”梁启超说：“桐城派又好述欧阳修‘因文见道’之言，以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学者互相轻。”
20、论点鲜明，逻辑性强，辞句精练；写景传神，抓住特征，细节盎然，寄世感叹；传状之文，刻画生动辞；纪叙扼要，流畅时晰。平易清新，是整体流派特点。
三、桐城派散文出现在
1、桐城派是中国清代散文流派，代表人物有方苞、刘大槲和姚鼐，因三人都是安徽桐城人，世称桐城派，时在乾隆末期。桐城派的文论，以义法为中心，逐步丰富发展，成为一个体系。方苞谓“义”，即言有物，指文章的内容；“法”，即言有序，指文章的形式。他的义经法纬之说，是要求文章内容和形式统古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。刘大槲发展了方苞关于“法”的理论，进一步探求散文的艺术性，提出了“因声求气”说。姚鼐是桐城派的集大成者，强调“义理、考证、文章”三者合一。桐城派的文章在思想上多为“阐道翼教”而作，文风上简明达意，条理清晰，清真雅正，颇具特色。桐城派在清代文坛上影响极大，对矫正明末清初的文风，促进散文发展起了一定的作用。
2、桐城派的基本理是从方苞开始建立的。他继承归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张：“义”即‘言有物’，“法”即‘言有序’。言有物，说文章要有内容；言有序，说文章要有条理跟形式技巧。他对于文章，要求的是“雅洁”。
3、当是时，李文贞在阁，徐文定为总宪，皆夙重公，与闻机务，公时以所见尽言相告，多见诸施行。
4、桐城派是清代文坛最大的散文流派，其作家多、分布地域广、绵延时间久，文学史所罕见。其主要代表人物戴名世、方苞、刘大槲、姚鼐均系清代安徽桐城人(今桐城文化圈包括桐城市、枞阳县和安庆市宜秀区等部分地区)，故名桐城派。桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学，语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。
5、从历史传承和学术争鸣的角度看，桐城派以其文统的源远流长、文论的博大精深、著述的丰厚清正而闻名，在中国古代文学史上占有显赫地位。所以，无论新文化运动的贡献，以及桐城派文化的精华，都是中国文学的灿烂组成部分。
6、旋归里，以授徒为生，先后主讲扬州梅花书院、安庆敬敷书院、歙县紫阳书院、南京钟山书院，培养了一大批学人弟子。
7、桐城派是清朝时期的散文大派，这个派别的代表人物有方苞，刘大櫆，姚鼐，曾国藩等，发展到后期，有林纾，严复等人。这一派别为我国散文文学的发展及外国文学译介到中国都做了很大的贡献。
8、一是共享特色文献库。学校与桐城市文化广播新闻出版局签署共建共享协议，将特色库建设列入安庆市争创全国公共文化服务示范区建设项目。二是文化讲座进社区。学校积极鼓励教师走上社会，积极宣传桐城派与桐城文化的道德精神，以和谐理念、礼让精神和君子品格影响广大市民。三是创新文化育人新方法。近年来，濡染桐城派与桐城文化精神的桐城师专大学生，参与了卫生清扫、敬老扶老、交通监督岗、社区或行业文艺演出等常规性社会文化活动，重点参与了桐城文化景点业余导游、助残阅读帮扶团队、农村精神病患儿社会调查与扶助小组等一系列的大型社会文化活动。
9、二是重视教育培养人才，奠定了桐城派兴盛的深厚人文底蕴。清朝以来，桐城许多有识之士秉承“穷不丢书”的优良传统，回乡兴办了培文书院、天城书院、丰乐书院、毓秀书院和白鹤峰书院，培养人才、泽被乡里。
10、晚清的李鸿章和曾国藩直接继承了桐城派散文的发展特点，并且继续的将桐城派散文发扬光大。
11、辛卯冬，南山集祸作。南山集者，同邑编修戴名世着集，序列公名。都御史赵申乔疏劾南山集孓遗录有大逆语，部拟南山极刑。公牵连被逮下刑部狱，长缤以待命。公在狱着礼记析疑及丧礼或问。
12、丙辰命再入南书房，疏请凡遇水旱灾，五六月即以实报，七月中旬即核定灾伤分数并乏食人数上闻，灾大者，许动帑金修城浚隍整葺仓厫，官署相度支河桥梁塘堰圩堤沟渠垣堡，使任浚筑，惟老弱不能任土功者，乃计口授粟，则为数无多，易周而可久。
13、我又仔细瞧了瞧，是旧裱工，问得价格后对老板说：“那能让给我吗？”老板又笑了：“就是要让你带他回家乡！”
14、乙卯高宗嗣位，有意大用公。时天子大孝，方欲追践古礼，行三年之丧，诏群臣详稽典礼，王大臣令礼部魏尚书廷珍偕公议。魏公，公金石交也，因欲复古人以次变除之制，内外臣工各分等差，为除服之期。魏公上其议，大臣有不便者，遂格不行。魏公亦以此不安其位。公此时领武英殿书局，请于亲王就直庐持服未再期不敢出，所教习庶吉士，二十七日内斋宿馆舍，无敢饮酒食肉者，他部院未尝有也。
15、生于1881年的王用宾是山西临猗人，在晚清效法欧日改革学制的时代，进入山西大学堂学习，后以成绩优异，得以被公选赴日留学。彼时，“千年未有之变局”鼓荡着历史的风云，“革命”成为主流的话语与形式，王用宾于1905年在日本结识孙中山，参与了中国同盟会的创建，成为首批会员，更被任命为同盟会山西支部长。归国不久，王用宾便在太原创办《晋阳公报》，宣传革命思想。然而《公报》屡遭当局查禁取缔，王用宾遂不得不流亡回到日本，直到武昌起义后，才应山西都督阎锡山之邀回到家乡，指挥军马同清军作战。
16、在我看来，这个未曾露脸的妙手空空儿极有风度和魅力，与隐娘相较，似乎更得“古意”，这种“古意”，就是做事的一种原则，原则可能基于规则、基于性格，以及基于对相关事件结果的考量与评估。空空儿的原则是自设的，他击杀对方，从来都只是“一搏”，更令人触动的是文中所说的“耻其不中”，读者中笑话空空儿迂腐者居多，却不能感知这“耻”的分量。《礼记·中庸》云：“知耻近乎勇”，空空儿不愧为“妙手”，这“妙”字，一半源于他高超的技能，另一半则来自作者对其“勇”的嘉许。
17、是方苞桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张，其创始人是方苞。方苞是清代散文家，桐城派散文创始人，与姚鼐(nài)、刘大櫆合称桐城三祖。
18、曾国藩是桐城文派的中兴者，他提出了改造桐城派的主张，形成了湘乡派，但他并不能算是最后一个，后有吴汝纶。
19、除了以上几位代表作家外，桐城派发展到清朝，还有以曾国潘为首的湘江派，还有阳湖派的开创者张惠言等，这一派总体上以桐城派为宗，并有所突破。
20、桐城派分支是阳湖派，代表人物恽敬(1757～1817)和张惠言均为阳湖(今江苏武进)人。他们专志以治古文，但又不愿受桐城文论束缚，兼收子史百家、六朝辞赋，以博雅放纵取胜。恽敬《游庐山记》、《游庐山后记》，张惠言《书山东河工序》、《吏难》等，比“正统”古文要恣肆不拘，富有词采。桐城派余脉是道光末叶曾国藩领导的湘乡派和曾门弟子，声威重振，呈一时之盛，但已是回光返照的末势；到“桐城嫡派”的严复、林纾，他们翻译西方著作的业绩，未能挽救桐城派古文的颓势，终于在“五四”新文化运动的浪潮里结束了该派的历史命运。
四、桐城派散文出现在什么朝代
1、刘大櫆提出了“神气”说，强调神气、音节、字句的统重视散文的艺术表现，是继方苞之后桐城派的中坚人物。
2、方苞的名篇：《左忠毅公逸事》、《狱中杂记》、《汉文帝论》、《李穆堂文集序》、《书卢象晋传后》、《与李刚主书》、《孙征君传》、《万季野墓表》、《游潭柘记》刘大櫆的名篇：《骡说》《游三游洞记》姚鼐的名篇：《登泰山记》《复鲁絜非书》《游媚笔泉记》等等
3、戴名世是桐城派奠基人；方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”，其中，方苞为桐城派创始人。桐城派，即桐城文派，又称：桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐均系清代安徽桐城人(今桐城文化圈包括桐城市、枞阳县和安庆市宜秀区等部分地区)，故名。桐城文派是清代文坛最大散文流派，其作家多、播布地域广、绵延时间久，文学史所罕见。
4、《游媚笔泉记》雅洁清畅而富有声色，《李斯论》笔法严谨兼婉转有序，《袁随园君墓志铭序》、《刘海峰先生八十寿序》，《复鲁絜非书》等都是脍炙人口的作品。
5、姚鼐的古文以韵味胜，偏于阴柔，他生活于“干嘉盛世”，坐而论道，雍容俯仰，晚年以授徒为业，弟子遍及大江南北。他没有方苞的遭遇，也没有刘大櫆的不平，但学习传统眼界宽，对古文艺术体会深，散文成就比桐城派其他作家要高。《登泰山记》、《游灵岩记》、《泰山道里记序》等文，虽寓考据于辞章，却文法考究，内容扎实，语言凝练简洁，刻画生动，颇有文采，如《登泰山记》，写日出一段：
6、1938年以后，王用宾的诗几乎每首都有忧时感世的字句，情感亦往往秾烈特甚，每逢元日、中元、中秋、重阳等重要的传统节日，王用宾以诗抒怀时候，都或多或少涉论时艰，如“渡江怕说中原事，击楫欲歌出塞行”，“百年人死秋还祭，一战国殇魂尚游”，“客里中秋草草过，音尘久断尚干戈”，“汉水玄黄馀战血，珠江幽咽滚愁波”，“移山使欲填瀛海，驱日翻思倒鲁戈”，“年光如逝河山改，两京三镇都安在，哀鸿遍野日嗷嗷，大陆半边沉入海”，等等，读来移人心目于彼时世局，不能不为之哀泣。
7、一是创新学术研究组织管理方式。学校桐研中心成立桐城歌研究与传习专题组，认真规划并全面实施桐城歌研究和传承项目。计划通过每年2次系列的田野调查和2个以上的新曲表演，将桐城歌的采集、创编、表演结合起来，将文化传承和人才培养有机地结合起来。
8、隐娘在故事中弃魏帅而投许督，以往常被人视作“背叛”，其实这里存在着一种义利之辨。当然，“魏帅稍知其异，以金帛署为左右吏”，是对隐娘的肯定与看重，但私情以外，隐娘归顺刘氏则是历史价值的选择、是新权力向旧道德的屈服、是弃“忍”投“仁”的象征。
9、桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作品。
10、寻命选四书文颁示天下，充三礼义疏副总裁。又疏陈食货丰耗之原，请禁烧酒，禁种烟草，饬佐贰官督民树畜，禁粟米出外洋，令绅士相度浚筑水道。
11、刘大槐，是桐城派的中坚人物，他强调了散文应该具备的情感和气势。提出了“神气、音节”说。
12、清王朝系满人以异族入主中原，在统治全国268年中，虽然给各族人民带来了极其深重的灾难，但也为祖国创造了空前大统一的政治局面，使清代成为封建文化大融合、大总结、大繁荣、大成熟的时期。从巩固清王朝的统治出发。清朝统治者文化政策的特征是在大兴文字狱，残暴镇压汉族知识分子的同时，又千方百计拉拢、网罗人才为其服务，表现出对各种人才的作用具有颇为宽松的包容性。同时，康熙着力推崇程朱理学，以表明其治国策略与汉族历代王朝在政治思想上的一致性和连续性。因而具有正统性，从而达到彻底征服人心的目的，史实证明清朝统治者是靠励精图治发展壮大起来的。康熙提倡程朱理学，而又非常注重
13、壬寅充武英殿总裁。癸巳世宗以覃恩免公旗籍。诏曰，朕以方苞故宥其全宗，苞功德不细矣。时朱文端来定交，谓公曰，子乃郑公孙侨赵乐毅之流也。公示以周官余论十篇之文端持至上书房手录之，叹为当世异人。又以周官析疑、春秋纲领二书示蔡文勤，曰，周情孔思不图二千年后乃有如亲受其传指者也。
14、每奏御，圣祖辄嘉赏曰，此即翰林中老辈兼旬就之不能过也。命以白衣入直南书房，寻移蒙养斋编校乐律历算书。
15、实用和言行一致，反对空谈义理。他说：“若门虽不讲，而行事皆与道理吻合，此即真理也”，又说：“凡所贵道学者，必在身体力行，见诸实事，非徒托空言。”上述思想文化政策的特征，正适应了同样尊崇程朱理学、身体力行为文的桐城派的兴盛和发展，为其致力于总结和探讨古文的写作规律，繁荣古代散文创作提供了赖以生存的条件。
16、请日后籍隶江浙江西湖广福建者，仍课以诗赋，余专治本经义疏及通鉴纲目所载政事之体要，散馆时试以所专课各二篇，其兼通者亦许自着所长而不相强。庶东南之士益留心于经济之实用，而河北五路及遐方之士亦不至困于声律之未谙。
17、所著有周官辨、周官集注、周官析疑、春秋通论、春秋直解、礼记析疑、丧礼或问、仪礼析疑、春秋比事目录、左传义法举要、删定管子荀子、史记注补正、诗义补正、离骚正义、删定通志、唐宋元经解及望溪文集行于世。
18、可是，若真能就此安定的话，那便不是王用宾了，“云水空濛共一楼”说得含混不已，但王用宾此际的心境怕也只能如是表达和传递。晚年深为心脏疾病折磨的王用宾每时每刻所感受到的，绝然不会仅是肉体上的苦楚，当面对“兵退残垣燹尚留”的眼前之景，久怀济世立功之心的他真能“心无挂碍”地幽栖么？
19、散文名篇有：方苞《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》、姚鼐《登泰山记》。辞赋大师潘承祥先生评价道：“桐城古文运动，是唐宋古文运动的继续、发展、终结。”
20、开展科学研究，发掘理论精华和时代价值
五、桐城派散文集大成者
1、订阅号：wei—tongcheng
2、刚刚已经提到，桐城派的代表人物有方苞，刘大櫆，姚鼐，曾国藩等。而其中，方苞是桐城派的创始人。方苞的《狱中杂记》十分有名，写得也十分动人。《狱中杂记》写了方苞自己在狱中时的种种见闻。那时，牢狱中流行瘟疫，死了不少犯人，而且狱中的酷吏也十分残暴。方苞写了《狱中杂记》揭示了清代牢狱中的参保体系。姚鼐的《登泰山记》也十分著名，这篇文章是写姚鼐自己踏着雪登上泰山，观赏日出的一篇散文。其间有句：“冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。”可以参见姚鼐的行文风格。姚鼐的这篇《登泰山记》写景十分出色，还订正了前人写泰山时的一些错误，可以说是记录泰山的文章中的一篇佳作。
3、小时候每过中秋节，少不得要听长辈们煞有介事地讲述一些有关月亮的神话传说，当时最耿耿于怀的莫过“吴刚伐桂”。这个可怜的学仙者不知因为什么事触怒了上帝，被罚去到月亮上砍伐一棵能够自愈创伤的桂花树，只有砍倒这棵树，吴刚才能重返人间或获得仙术。我曾闲得无聊为吴刚设计出N种方案以应付桂树自愈伤口的情况发生——可惜终于无法验证。现在想来，虽觉有些可笑，但也为自己那时的执拗暗自叫好。
4、席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左膝以下，筋骨尽脱矣。史前跪，抱公膝而呜咽。公辨其声，而目不可开，乃奋臂以指拨毗，目光如炬，怒目：“庸奴！此何地也？而汝来前。国家之事，糜烂至此，老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支拄者？不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝！”因摸地上刑械，作投击势。
5、桐城派发展到了后期，有林纾，严复等人。这些人面对清朝末期时西方的冲击，已经不仅是创作散文了。严复翻译了赫胥黎的《进化与伦理》，在中国出版时叫作《天演论》；林纾翻译了许多外国的小说，使得小说在清朝时蔚为大观，比如西班牙塞万提斯著名的骑士小说《堂吉诃德》就是由他翻译为《魔侠传》的。
6、「深度关注桐城分享桐城魅力」
7、方苞尊奉程朱理学和唐宋散文，首创“义法”说，为桐城派散文理论奠定了基础。在任翰林院侍讲时，编成《古文约选》。乾隆初年该书成为钦定古文教材，“义法”理论由之受到士林普遍重视。
8、元丰五年似乎是个平凡的年头，对东坡来说却并不寻常。这年春天，他向黄州当地的长官徐君猷申请到了废弃军营里素号“东坡”的一块地，躬耕其间，以所得补贴家用，窘境稍解。要是将这艰苦劳动的过程想当然地理解为放松身心、自得其乐，恐怕会令东坡叫屈，当年他收拾这几十亩废地的真实境况是，“地既久荒，为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽”。“东坡”因了东坡的垦荒和开辟而重现生机，这仿佛正象征他生命状态的自我拯救和蜕变。东坡的别号不仅由此而来，他的艺术和人生也因此正式进入了“东坡时代”。
9、百年兴衰，弦歌不辍。桐城学堂经过几十年发展，终成一方名校——桐城中学，先后培养出朱光潜、方东美、马茂元、方令孺、疏松桂、陆大道等一大批优秀人才，使“文都”桐城代有传人。
10、《槐聚心史》以入编“华人的人观与我观”系列心理学丛书出版，故不得不多费口舌谈议钱锺书之“心理世界”，强论“自我”、“本我”、“超我”，这既是此书特点，视为蛇足亦可。钱锺书谓自然科学与人文学科之logic不同，盲目效法虽多智能，然少情感，《槐聚心史》这种“有方法的写作”则似与此言成一“乌龙”矣。
11、自为诸生，即名动京师，虽在难时，王公皆严惮之，遇宦达者，必以吏疵民瘼政教得失相责难，而时引古贤大节相砥，未尝一及于私。
12、《清史稿》：苞为学宗程、朱，尤究心春秋、三礼，笃於伦纪。既家居，建宗祠，定祭礼，设义田。其为文，自唐、宋诸大家上通太史公书，务以扶道教、裨风化为任。尤严於义法，为古文正宗，号“桐城派”。
13、对月伤情，良有以也。千百年来，我们的幽思甚至根本逃不出谢庄、李白、张若虚和苏东坡所抒写的那些文字内外的情愫。宇宙之事无外时间和空间，在月光之下，我们既能敏感空间的浩阔与逼仄，又能悲慨时间的无尽与速逝。“人生代代无穷已，江月年年望相似”，吴刚伐木丁丁万年无休，似乎是一种人生的隐喻：明知一些改变无济于事，但仍然继续着——这既是因那莫名的“原罪”所带来的惩罚，也是生命最根本的形态与最本来的面目。
14、桐城派的基本理是从方苞开始建立的。他继承归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张：“义”即‘言有物’，“法”即‘言有序’。言有物，说文章要有；言有序，说文章要有条理跟形式技巧。他对于文章，要求的是“雅洁”。
15、方苞、刘大櫆、至姚鼐，他们之间理论是承上启下的继承关系，揭示桐城古文形成。此后师事、私淑或膺服桐城派的作家遍及全国。
16、与之迥然成异的是，古希腊的剧作家埃斯库罗斯在编写有关普罗米修斯的作品时，有意让这位盗火的伟大英雄走向痛苦的毁灭。宙斯派天神用沉重的铁链把普罗米修斯锁在高加索山的悬崖绝壁上，让他经受烈日暴雨的折磨，更有一只嗜血之鹰每天啄食普罗米修斯的肝脏，夜晚普罗米修斯的肝脏会自动复原，次日再被啄食——其苦楚程度与频率远在沙僧之上。这样日复一日地受惩，普罗米修斯仍未屈服求饶，最后因为宣扬有关宙斯被推翻的预言而被雷霆打入万丈深渊。在段成式以后的文人笔下，中国的吴刚似无与施罚者决裂的勇气与行为，却在不少帝王和游人造访月宫时扮演了知客和东道的角色，毛泽东《蝶恋花·答李淑一》亦可为证：“问讯吴刚何所有？吴刚捧出桂花酒。”
17、刘再复先生认为中国文化有“原形”和“伪形”之分，像《山海经》这样的图籍属于更接近我们文化本源的“原形”。在《山海经》中，精卫、刑天、共工等神话人物都是元气淋漓、桀骜不羁的悲剧英雄，在遭遇“惩罚”、“陷害”或“灾难”之后，他们的生命立刻能够转化为另一种形态进行复仇、雪耻或继续未尽的使命。到了唐人笔下，吴刚对待惩处就显得“心平气和”而“顺受之”，甚至不见任何性情与脾气，历来也无批评者如加缪解读西西弗斯那样去续写吴刚的命运。
18、投稿：tcts3869@1com
19、应该说，空空儿是那种段位极高的“忍者”，但凡这样的人物，必无不忍之情感，却有忍僻之性格。后事果然如同隐娘所料，空空儿刺杀刘氏时，宝玉断碎，刘氏毫发无损，高手失手，并不补刀——所谓“人如俊鹘，一搏不中，即翩然远逝，耻其不中，才未逾一更，已千里矣”。
20、其实，唐人传奇中并不鲜见女侠形象，不过她们的名字都比较简单，比如贾人妻、车中女子、谢小娥、歌者妇、红线、红拂等等。聂隐娘则不同，她的名字识别度更高，也更有内涵和意义，其名中的“隐”字最能见到作者的用意所在。
