一、为学原文
1、(段意)此章是说统治者应如何以自己的行为来影响民众的道德。
2、人生光阴易逝，要早定一成器日期。
3、制作计划之前，先头脑风暴一下，把自己所有的事情都写下来，然后再仔细掂量，哪一件事情是最重要的，然后次重要的，等等等。
4、学习书法艺术，让民族文化遗产代代相传，让中华文明在世界民族之林永放光辉，
5、经过一段时间的思考和刻意练习，我逐渐提高了自己的时间管理能力，拖延症从而也得以解决。那么接下来，我就说一说，如何让自己的学习和工作效率更高。
6、可以增加个人文化素养；
7、立业无论大小，总要此身做得来。
8、其实高效的核心就是时间管理
9、文中并没有艰深的文词，只是娓娓道来，如一篇师长对晚辈的劝勉之词，语重心长，切合题旨。
10、在学习的过程中，不仅可发现自己的优点，也可以发现自己的缺点，无论怎么学，成绩都不好，并不是说你学不懂知识，更重要的是你学习效率低。如果一直这样下去，将会牺牲自己宝贵的青春和精力。在这种情说不防在另外一些环境中去发现自己的优点，如去读职高，或读艺体，当然还可去进行社会实践，去进行社会交往活动，在做这些事的同时，发现自己优点是主要目的，哪条路能发挥自己的优点就走哪条路，社会生活对能力需求是多方面的，学校学习只能反映某些方面。
11、兵器是不祥之物，人们都很厌恶它，所以有道之人不去使用它。君子平时以左边为贵，但在战场上却以右边为贵。兵器是不吉利的器物，不是君子应该摆弄的东西，只有在不得已时才去动用它，平时最好漠然处之。征战获胜了也不应去庆贺，如果去庆贺，这等于以杀人为快乐。以杀人为快乐的人，是不可能得志于天下的。吉庆事以左边为尊贵，凶丧事以右边为尊贵。打仗时副将居于左侧，主将居于右侧，这是说要用办理丧事的悼念心情去处理战争的事务。战争死人众多，要带着沉痛的心情参战，战胜了也要用办理葬事的礼节去处置它的后事。
12、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”道隐无名，夫唯道善始且善成。
13、23(圆明说道第1981期)大道如此简单，简单到众生都无法相信。
14、(译文)有子说：“守信接近义，是说的话经得起检验的缘故。恭敬接近礼，是远离耻辱的缘故。所依藉的不离开自己的亲人，也是能效法的。”
15、抛弃对智者的尊崇，百姓反而会得到实在的利益；摒却对仁义的提倡，百姓反而能做到孝敬仁慈；清除产生贫富差别的根源，盗贼反而会自然消失。以上三条只作为理论谈谈是不够的，要让百姓确实有所归属：心地单纯，品行淳厚；减少私心，降低杂欲；不去学习投机取巧的东西，而又无所忧虑。
16、因为事事争执，不肯相让，虽然逞得一时痛快，但也劳心费神，不是明智之举。
17、大道泛兮其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主，常无欲。可名于小，万物归焉而不为主；可名为大，以其终不自为大，故能成其大。
18、(译文)孔子说：“治理具有千乘兵车的国家，谨慎处事而守信，节约用度而爱护他人，按时令来役使民众。”
19、(译文)孔子说：“父亲在世，观察他的志向；父亲去世，观察他的行为。三年不改变父亲的准则，可以说是孝了。”
20、不切实际的人，喜欢高谈阔论，说这说那，但很少把话题往自身上引，因为其内心没底，所以回避谈论自身。但是大家都能感觉其不靠谱，难以成事。
二、文言文为学原文
1、书法，是中华民族文化精华，是汉字书写艺术的最高级表现形式，
2、其实，在文中老子只是陈述了“为学日益”的一个事实，并未对其进行批判，也并未表示反对的观点。“为学”、“为道”可以看成是了解这个世界的两个方面,“为学”就是不断发现其中的新知识、新事物、新变化。“为道”就是不断思考这些事物的本源，思索万物变化的基本规律。“为学”了解的知识太多就会让人们产生更多的想法、欲望，这样人就容易在茫茫世界中迷失，而“为道”所进行的思考、反思，就是为了防止人们迷失，让人们不背离自己的根本。就像放风筝一样，“为学”使之高飞,“为道”使之不脱离绳索。
3、这里给出了答案，一针见血：辨是非。这里的辨是非，不是说分辨一件事的是非，而是不抱完美主义的想法，具备分辨是非的能力，能清晰判断出利害得失，所以做选择会决断利索。
4、善于带兵的人不依赖个人的勇武，善于作战的人不会怒形于色，善于克敌的人不和敌人发生正面冲突，善于用人的人先对人表示谦恭。这就是与人不争的品德，这就是借助别人力量的办法，这就叫做符合天的运行规律远古最高的法则。
5、极力做到寡欲，彻底奉行无为。万物繁茂地生长起来，而我却在平静中观看着它们循环往复。万物纷纷纭纭，但最终都要返还到自己的初始状态。万物回归于初始状态就是静静地死亡，死亡后会再次拥有生命。这种生命的反复过程是永远不变的，懂得这个永远不变的道理可以算是明智。不懂得这个永远不变的道理，胡乱行动，几会遭遇到凶险灾难。懂得这一不变的真理就能包容一切，能够包容一切就能够正确看待理解一切，能够正确对待一切就能够懂得治国的根本，懂得了治国的根本，进而就能了解自然规律，了解了自然规律，进而就能掌握自然的规律，掌握了自然规律就能长久生存，终身不会遇到灾祸。
6、主要还是要看你自己的选择，
7、有人将老子所说的“学”看为“仁义礼智”等内容，认为“为学日益，为道日损”，是老子对“礼”等做的批判。这种说法虽然合乎老子一贯的观点，却显得狭隘，没有说出老子对其他的知识的看法，未必是老子的本意。
8、从治国来说，就应遵照无为的理念去治理天下，以宁静无事为最好的常态。
9、《为学》选自《白鹤堂文集》，原题为《为学一首示子侄》。作者是彭端淑(约1699一约1779年)，字乐斋，号仪四川丹棱人。他是清代四川的著名文学家，与李调元、张问陶并称清代四川三才子。
10、安静的时候，就会心息平和，和周围世界和谐相处，悟性透彻，看见花鸟鱼虫都会觉得很有意境，都会觉得充满了禅机，值得品味。
11、(段意)曾子认为，修身必须事事谨慎、天天自省。朱熹《集注》说：“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。”
12、西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
13、视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始。是谓道纪。
14、那么我给你的建议就是：给自己完成目标明确的反馈
15、志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；
16、孔子谓子贡曰：“女以予为多学而识之者欤？”曰：“然。非欤？”曰：“非也。予一以贯之。”去妄以求复性，可谓损矣，而去妄之心犹存。及其兼忘此心，纯性而无余，然后无所不为，而不失于无为矣。
17、想到它日是那样下场，则可以发愤矣。
18、时代变化迅速，人世有很多无常，环境、遭遇都不定，没有所谓的铁饭碗存在，为稳妥起见，最好的依靠是一技傍身，有像U盘一样的即插式技能，走那里都能用，这样才能在变化中得以生存。
19、大国者下流。天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
20、比如任何时刻都有一个作业计划。当每一个项目任务或者老师布置的作业下来时，需要及时的做出计划和行动。做到有组织有顺序的完成计划。
三、为学原文朗读
1、因此，天资聪明和敏捷，虽然可靠却也是不可靠的;自己仗恃着聪明与敏捷而不努力学习的人，那就是自毁前程的人。愚笨和平庸，好像会限制人，却也限不住人;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，那就是能成就自己的人了。
2、天地没有偏爱，视万物如用草扎成的狗；圣人也没有偏爱也视百姓如用草扎成的狗。天地之间，不正像一个大风箱吗？它空虚飘渺无际，越鼓力风量越大。而人越多为就会行有所阻，不如遵循自然规律守中而为。
3、如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。正因为不居功，所以也不会失去什么。
4、就是不知道你当地实际情况，学习什么早点、小吃好，
5、心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
6、蜀僧的一贫一富，贫者仅恃一瓶一钵，富者可以买船而下，结果贫者至南海而富者不能至，始终在强烈的对比中展开说理，增添了文章的生动性。
7、天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？
8、古代人常用水和铜镜自照，善于明察是非凶吉的人，大多会以人为镜，以身边人和古人为鉴。因为人世的规律是相通的，在相通场景下，别人犯的认知和行为过错，自己很有可能会一样犯，这也是为什么很多大人物喜欢研读历史人物的缘故。
9、近代著名作家沈从文，一生谦和让人，著述颇丰。他有一句口头语，即是“要耐烦”。他这一生辗转多地，从军人到作家，从文学教授到文物研究，虽然屡屡遭受不公，却不以为意，常能深入且持续投入工作。就是受益于“耐烦”的信念。
10、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
11、为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
12、制定明确的反馈机制
13、国家要小，人口要少，即使有各种功效很全的器械也不使用，使人民珍爱生命而不随意迁移。即使有车船，也无需去乘坐它们；即使有铠甲兵器，也没有机会去使用它们；让人们回归结绳记事的原始状态之中。要使百姓食物丰盛，服饰华美，居住安宜，舒适自然。邻国互相望得见，鸡狗之声互相听得到，而人们直到老死也不往来。
14、看它又看不见，这叫做无形；听它又听不到，这叫做无声；摸它又摸不着，这叫做无体。这三种特性都是无法进一步追究考察的，它们混合于一体。它的上面显不出明亮，它的下面也显不出阴暗，他无形无影难以捕捉，可以说它不是一个物体。这可以把它叫做没有形状的形态、没有形体的形象。它可以说是迷离恍惚、无法说透的，面对着它却看不见它的前头，尾随着它也看不见它的后面。掌握了亘古已有的规律，就可以凭借它来驾驭、把握现在的一切事物，就能够了解远古时代的情形。以上所讲的就是关于规律的主要情况。
15、为学无间断，如流水行云，日进而不已也。
16、家纵贫寒，也须留读书种子；
17、假如我多少掌握一些常识的话我就沿着正路行走，而生怕误入歧途。大路非常平坦而宽阔，而有些人偏偏喜欢走歪路。朝政极为衰败，农田极为荒芜，老百姓的仓库也极为空虚。而统治者却身穿华丽服装，腰佩锋利长剑，酒足饭饱，搜刮占有大量的财物，这样的人可以说就是强盗头子。这是违背道义的呀！
18、为人处世，当秉承什么样的尺度呢？这里给出一句很有智慧的答案：此心过得去。不是事事万美，不是苟且，是能对得起内心就行。
19、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
20、四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而(去南海)，尚且没有成功。你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
四、为学原文朗读带拼音
1、即使调解了仇恨，也一定还有余怨；用德来回报怨恨，怎么能算是妥善的办法呢？所以圣人即使握有讨债的契约，也不向人讨要欠债。具有高尚品德的人握有借据，也不向人索取，而没有高尚品德的人会像收税的人一样苛刻。天道对谁都不偏爱，它总是帮助以善行事的人。
2、如果单有行动上的表现，思想上还是有要表现一下的想法，就不是真正的无为，还是会回复到妄为的状态。
3、最后呢，考虑到预算，mini5两千+的价格更是碾压同类产品，这性价比他不香么(呲牙)(呲牙)
4、生命中不曾起舞的日子，
5、心能辨是非，处事方能决断；
6、规律是空虚而没有形态的，如果遵循着他办事，也许就不会要求把事情办得完美无缺。规律是那样的深远而复杂，好象是万物的根源：他消磨去万物的锋芒，从而融解文明之间的纷争；调和它们的长处，从而使它们都不那样完美。规律是无有形态，是隐没的，但又实际存在着。我不知道它是如何传下来的，只知道它出现在上帝之前。
7、(段意)此章说，学习以修身、实践为本，艺文的修习是次要的。
8、善于行走的，不留印迹；善于言谈的，没有语病；善于计算的，不用筹策；善于锁门的，不用关楗也能牢不可开；善于捆缚的，不用绳索也坚不可解。因此，圣人总是善于教诲救人，所以没有被弃绝的人；总是善于关爱运用万物，所以没有被废弃的东西，这些做法可以说是明智的。善人是不善人的老师，不善人是善人的衬托。不尊重他们的老师，不珍爱他们的衬托，即使是聪明的人这样做也是糊涂到家了。善人与不善人之间的关系就是这样微妙。
9、(译文)子禽问子贡说：“夫子来到一个国家，必定知悉它的政务，是特意去打听的呢，还是人家告诉他的呢？”子贡说：“夫子凭藉温顺、和善、恭敬、节制、谦逊而得知的。即使夫子特意去打听，恐怕也不同于别人的打听吧。”
10、王永彬，清代人，一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个时期。其所写《围炉夜话》分为二百二十四则，以“安身立业”为总话题，论及道德，修身，读书，安贫乐道，教子，忠孝和勤俭等十个方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立业”为本的深刻含义。
11、电工 钳工 电焊工，这类的工作，
12、唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，辽兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
13、假如国家的政治措施符合道的规范，连战马也会卸鞍而用来耕田了；国家的政治措施不符合道，连怀胎的母马也会用于战场。最大的灾祸是不知满足，最大的危机是贪得无厌。所以知道满足的这种感觉充满内心，才会永远满足。
14、时代变化迅速，人世有很多无常，环境、遭遇都不定，没有所谓的铁饭碗存在，为稳妥起见，最好的依靠是一技傍身，有像U盘一样的即插式技能，走哪里都能用，这样才能在变化中得以生存。
15、(段意)此章的意思是说，道德修养可以从相近的小事上做起。
16、“为学”是为了获得更多的外在经验知识，这些知识越积累就越多，所以那些大儒才日复一日地求新、求知，还要“时习之”。求道则不能如此，为道者应该每日减少自己的主观妄念，力求达到虚空、平静，如此才能得“道”，才是真正的大智慧。
17、慢慢脱离具体物象的束缚，损之又损最好空空如也，以至于无私无我无欲无求，最后达到无为而无不为的最高境界，故称“损之又损，以至于无为，无为而无不为”。
18、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
19、与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；
20、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
五、为学原文多少字
1、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制无割。
2、进一步讲，就是思考透彻“何以为此”这一点。这样读书，读一本，就吃透一本，就收获一本。
3、4(玉皇开示)忏悔文5(皇家养生)音乐疗愈《云太极》
4、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
5、同样，读书学习，对待圣贤的思想言论，不在于能记会说，而是要自我平时贯彻实践，要“行其言”，这样才算读书。就像王阳明说的那样，“知而不行，是无知”。
6、图安逸则会让孩子丧失勤勉之心，以后耽于酒色享乐，而败坏家庭。贪利，则会让孩子唯利是图，丧失责任感和道德意识，最后变得六亲不认。
7、人不忘廉耻，立身自不卑污。
8、真正的成长，是能对自身的把握越来越强，对以往的路有深刻的洞悉，对之前做错的事有深刻的认知，并在当下和未来引以为戒。
9、(注释)①道：治理。千乘(shèng剩)之国：具有千乘兵车的国家。春秋时代以兵车的数量来计算国家的实力，所谓“千乘之国”，指能动员千乘战车、千乘防御用车的国家，即拥有十万军队、八千匹战马和十万户居民。这在当时属于中等水平的诸侯国。②敬：严肃慎重。③人：指士大夫以上的统治阶层。④使民以时：春、夏、秋三个季节不妨碍百姓从事农业生产，只在冬季征调劳动力。
10、如果没能完成目标，那么不管怎么样，也给自己一个鼓励，然后复盘自己在过程中做得不好的地方，在下一个阶段去持续改正。
11、你可以学习一些早点、小吃的手艺，
12、“道”永远是无为的，然而却又成就了所有的事物。统治者如果能遵循它，万物将自我发育进展。在发育进展的过程中如果有欲望产生，我将用无声无形的“道”去镇抚他们，使之平静下来。无声无形的“道”镇抚住欲望，也就不会再有欲望滋生了。如果万物没有了欲望，都能归复平静，天下自然就会安宁了。
13、最有智慧的人听到了“道”，就努力勤勉地照它去行事；智慧一般的人听到了“道”，反应迟钝，半信半疑；愚笨的人听到了“道”，就认为它迂腐空洞而加以嘲笑。若是不被蠢人嘲讽，那“道”也就不成其为“道”了。所以《建言》中说：“明白易懂的道理反而像难以理解，促人上进的道理反而像劝人后退，容易倡导的道理反而像难以实施，至高无上的品德反而像空无所有，最洁白的颜色反而像是沾染了杂色，广博的品德像有什么缺少，能够有所建树的品德反而像惰气十足，品质纯真反而像变化无常，最大的方形反而像没有棱角，最大的器物总是很晚才能完成，最高级的音乐只有微细的声音，最宏大的形象反倒无形。”规律虽然无形无声，不可言说，然而它却最能够辅助万物且成就万物。
14、11子曰：“父在，观其志①；父没，观其行②。三年无改于父之道③，可谓孝矣。”
15、圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
16、《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品。《道德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
17、您好！我是一名大龄学生！我搞学习有近30年了，有一些自己的深刻体会。
18、“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”
19、物质享受要知足德业追求无止境
20、例如今天完成了目标A，那么除了完成目标的兴奋，再给自己一个正向的激励，让自己在下一个环节有更好的发挥。
