一、我善养吾浩然之气
1、(公孙丑问曰)：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
2、虽然对于“气”这个概念依然说不清道不明，但能有效指导临床，我们只能继续这么用。
3、人与人之间连结的频道一旦打开，其显现的功效将远超独自一个人时，但为什么我们总是无法处于与他人顺利连结、活力十足的状态呢？每个人欲望模式的差异，造成孤独状态的分离，共鸣谈何容易！
4、敢问夫子恶乎(长)：形容词用作动词。擅长。
5、生：我认为“刚”的意思是“刚强”，表现出一个人的坚定、坚持以及有毅力。
6、曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。
7、所以我说，告子不一定知道最佳的行为方式，因为他把义看作是外在的东西。如果有事情必然要发生，先不要去纠正，心里面不要忘记它，不要去助长它。
8、(10)严：畏惧，害怕。朱熹《集注》：“畏惮也。”
9、南宋民族英雄文天祥在抗元斗争中兵败被俘，他在条件极其恶劣的牢狱里写下的《正气歌》，歌颂的正是孟子提出的浩然之气：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。”意思是：天地之间有一股堂堂正气，它赋予万物而变化为各种形体。在下面表现为山川河岳，在上面表现为日月星辰。在人间被称为浩然之气，它充满了天地寰宇。清明太平之时，它呈现为祥和开明的气氛；而当时运艰危的时刻，它鼓舞着义士出现，他们的光辉形象，一一垂于丹青。“是气所磅礴，凛烈万古存，当其贯日月，生死安足论”，正是正义凛然、不可侵犯的浩然之气给予了文天祥铁肩担道义、为捍卫民族大义而坦然面对死亡的力量。
10、出自—春秋战国孟子《孟子》。
11、师：什么是至大？什么是至刚？什么是塞于天地之间？这都是可看，可摸的。
12、“气”的概念注定是复杂的，只有凭借感受或者脉诊才能真切感知。读书读到“我们在某个瞬间实际感受到人与人、人与动物、人与植物，甚至是人与物品之间的些许连结性、连续性与渗透性，我认为这种相互共鸣的作用、或相互影响的概念是万物‘存在’的根本，是谓‘气’”，突然发现，这种解释途径，正是孟子说不清道不明的“浩然之气”感受的最佳解释途径(孟子的仁义道德说是特定时代局限性的解释)。
13、公孙丑：历尽艰辛不改气节，难得！
14、“我善养吾浩然之气”是诸子中孟子说的。
15、公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
16、生：也可以是配义以道。
17、孟子言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。《孟子》共分7章：《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《万章》、《告子》、《尽心》、《离娄》共计261篇。
18、师：如果还是让你用四个字概括。
19、公孙丑问孟子说：“请问老师您擅长什么？”
20、师：我查阅了《说文解字》等工具书，请同学们齐读。
二、我善养吾浩然之气ppt
1、师：几乎是异口同声，为什么是“浩然之气”或者“浩然”呢？
2、师：同学们以这两句句式为基础仿写，来说明“浩然之气”的特性，请大家现场来创作。
3、原文：曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
4、生：这句话涵盖了生与死，生和死会给人一种异样的感觉，以塞天地之间，把人生都包括了，也包括了很多事，也就包括了天下事。
5、(黑龙江省柴河林业局第一中学孙博)
6、公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气？”
7、强势的自我，阻碍气的沟通，当自我的主观色调比较淡泊时，气的沟通才会增强，这是为什么宗教修行的人在逐步打开自我的同时，会出现很多异于常人感受的原因。
8、天下不拔苗助长的人太少了。以为没有什么益处而放弃的人，就是不锄草松土的懒汉；帮助禾苗快速成长的人，就是拔苗助长的人；他们这样做，不但没有什么好处，反而会伤害事情的发展。”
9、下面是拔苗助长的故事。宋国人忧虑他的苗不长，而“揠之”。揠，即拔。拔苗的人“芒芒然归”。这个“茫茫然”，有的把它理解成是很疲倦的样子，有的把它解释成是一种无知之貌，我觉得这里应该理解成无知之貌。用今天的话说就是，傻乎乎的样子回来了，还觉得好像做了一件好事情。回来后对着家人说：“今日病矣！予助苗长矣！”，这个“病”是疲倦的样子，意思是说：今天可把我累坏了，我帮助那个庄稼长了。“其子趋而往视之”，这个“趋”就是奔跑。他儿子赶快跑去看了一下，发现苗已经枯槁了，死了。
10、《我善养吾浩然之气》课堂实录(视频)
11、师：看来大家都是在老师的“威吓”下进行反馈的，(同学们笑)有哪位同学可以进行另一种解读？
12、师：做好自己该做的事。
13、我需要培养我的浩然正气。天下的跟本在于一个国家(是不是繁荣富强)。国家的跟本是在于百姓(是否安居乐业)。(百姓)家的跟本是在于自身(是否勤俭自律)。
14、(22)直：公正，正直。
15、曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直(22)养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道(23)；无是，馁也。是集义所生者非义袭而取之也行有不慊(26)于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正(27)；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠(28)之者，芒芒然(29)归，谓其人曰：‘今日病(30)矣!予助苗长矣!’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
16、(9)褐宽博：朱熹《集注》：“褐，毛布。宽博，宽大之衣，贱者之服也。”此指“衣褐之匹夫”(焦循《正义》)，即下文的“褐夫”。
17、“敢问何谓浩然之气？”
18、生：勿正勿忘，勿助长也。
19、师：讲的非常好，刚才几位同学的发言，也正是大丈夫应该具有的品格。
20、孟子说：“告子说：‘语言上没有得到，不要求助于心；心上没有得到，不要求助于气。’心上没有得到，不要求助于气，这是可以的；语言上没有得到，不要求助于心，这是不可以的。志，是气的统帅；气，则充实于身体。志到了哪里，气也随之到了那里。所以说：‘要把握住志，不要滥用气。’”
三、我善养吾浩然之气文言知识整理
1、师：这位同学的发言整段都是运用排比句式。
2、(4)告子：赵岐说他姓告，名不害，“兼治儒墨之道者，尝学于孟子”(《告子上》注)。但据学者考证，告子应年长于孟子。《墨子·公孟》有他与墨子的问答，故亦有学者认为他是墨子的门徒。孟子在齐国时，曾与告子辩论(见《告子上》)，当时告子的身份应为稷下先生。
3、师：还有一句：土地平旷——
4、曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
5、是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”……“何谓知
6、生：我一些补充，住在天下最大的住宅，是人；站在天下最正的位置，是理；走天下最宽广的道路，是义。
7、(孟子)说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气。”
8、本章即著名的“知言养气”章，历来受到学者的重视。宋代程颐曾说：“孟子有功于圣门不可言。如仲尼只说一个‘仁义’，孟子开口便说‘仁义’；仲尼只说一个‘志’，孟子便说许多‘养气’出来。只此二字，其功甚多。”(《二程集》，中华书局1981年版，第1册，第221页)认为本章所谈的“浩然之气”，是孟子对儒学的一大贡献。朱熹在《集注》中也说：“孟子此章，扩前圣所未发，学者所宜潜心而玩索也。”现当代尤其是港台学者，对本章也有很多讨论，其成果值得参考。本章篇幅较长，内容也较复杂，以下将从几个问题分别讲解。
9、师：孟子在论辩中善于运用排比句式，早在2300年前，他以此来增强论辩的语势。如今，我们再写作中也要学会运用这样的句式。什么是至大，什么至刚，什么是塞于天地之间，这可以摸到呢？这样语句读起来都很抽象，大到底有多大？刚到底有多刚？塞于天地，这都是怎样的概念？请同学们从第二章和第三章中找到与“至大至刚，塞于天地之间”对应的语句。
10、气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
11、孟子的“浩然之气”是。指浩大刚正的精神。
12、《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是中国古代极富特色的散文专集。孟子以“言近而指远”为“善言”(《尽心》下)。
13、曾经有一个叫曹交的人慕名前来拜访孟子，他问道：听说您认为人人都可以成为尧舜，这是真的吗？孟子说：是的。曹交反而更加疑惑地问：据说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我有九尺四寸高，只会吃饭，这样怎么能够成为尧舜呢？孟子回答道：这有什么难的呢？只要去做就行了。他又说，尧舜之道，不过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。在孟子看来，人不应当有不能胜任之忧，很多时候，只是不去做罢了。孟子认为，养浩然之气是人人都可以做到的，那些做不到的人只是以不能做到为借口而自我否定、早早地放弃了。
14、“我善养吾浩然之气”，翻译为“我善于培养我拥有的浩然之气”。其出自《孟子》，作者是战国时期的孟子。孟子认为这种气，极端浩大有力量，所以就应该用坦荡的胸怀去培养它滋养它而不加以伤害。
15、孟子说“我善养吾浩然之气。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”意思就是，我要养成光明正大的作风习气，世界是由各国组成的，国是由家庭组成的，家庭是由人组成的！
16、人恒(过)，然后能改：名次用作动词。犯过错。
17、孟子说：“志专一时能鼓动气，气专一时也能扰动志。那些跌倒和奔跑的人，都是由于气，反过来扰动了他们的心。”
18、曰:"难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
19、师：我们始终围绕“浩”，“浩”在说文解字中为“浇也”，浇是一个动词，有灌溉之意，浩气似乎可以理解为灌溉气，灌溉和第一章中的哪个字意思相似呢？
20、生：我认为它说得是能力的，它的意思是突出广居、正位和大道？体现是大。
四、我善养吾浩然之气的意思
1、生：气者何也？万物之生存也，道义之根本也，大刚若细，气直养无害，则塞于天地之间，
2、(15)子襄：曾参弟子。
3、孟子觉得大丈夫应该行天下正道，而这些纵横家不择手段、没有原则底线，“焉得为大丈夫”！接着，孟子提出了自己对大丈夫的标准：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”
4、(32)蔽：掩盖，掩饰。
5、(20)壹：专注，专一。
6、浩然，正大、刚直的样子；气，精神。指正大刚直的精神。
7、“浩然之气”这个词，一般用来形容一种刚正宏大的精神，这是中国古代著名思想家孟子创造的一个词语，是一个富有创新思维的哲学概念。它对二千多年来中华民族思想道德的传统，产生了深远的影响。
8、因此一定要在心中有集义这件事而不要停止，心中不要忘记。
9、告子未尝知义，以其(外)之也：意动用法。把……看成心外之物。
10、这段古文衍生出一个成语：浩然之气。
11、生：集义而产生，也就是做什么事情都要合乎礼义。
12、写这句话的作者是孟子，其中可以作为名句的有:夫志，气之帅也.气,体之充也夫志至焉,气次焉.故曰持其志,无暴其气.其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道,无是,馁也.是集义所生者,非义袭而取之也.行有不兼于心,则馁矣.必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也.
13、生：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
14、“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也?”
15、公孙丑问：“什么叫善于分析别人的言辞呢?”
16、传统医学里的“气”，也是极其复杂，宗气、营气、卫气、五脏之气等等概念，指向并不纯粹，好在我们脉诊可以直接把握到某几种状态，可以直言“气虚”、“气滞”、“气实”，并且用相应的方案处置后(补气、行气、泄气)，身体会发生直捷的变化，症状改善之余，脉诊也会相应改变。
17、公孙丑说：“如果这样，先生就超过孟贲很多了。”
18、(公孙丑问曰):"敢问夫子恶乎长?"
19、强势的自我，阻碍气的沟通，当自我的主观色调比较淡泊时，气的沟通才会增强，这是为什么宗教修行的人在逐步打开自我的同时，会出现很多异于常人感受的原因。孟子说“养吾浩然之气”，显然他的经验体验出“浩然之气”需要养，在孟子的时代，养“浩然之气”的途径是仁义道德的优越感累积会加厚与社会的连结性，现代社会的“浩然之气”的培养，除了经济实力支撑起与社会良好的连结性，也可以通过放下自我(宗教修炼是一种途径)去实现与社会更好的连结。
20、师：同学们把老师所说的至大、至刚、塞于天地之间又进一步升华拓展。
五、我善养吾浩然之气的下一句
1、师：最后，我节选了赤峰本土的词作家王俊杰老师的一首诗，题目是“写在锦山灵悦寺”，我们以此作为结课的收束。同学们，起立，我们齐读这首诗。
2、师：当然这是社会主义核心价值观所明确的浩然之气。老师理解的浩然之气是什么？就是一路向善。前进的路上，时刻回问自己，心灵的深处，“穷则独善其身，达则兼济天下”。
3、孟施舍(11)之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会是畏三军者也。舍岂能为必胜哉?能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约(14)也。昔者曾子谓子襄(15)曰：‘子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩虽褐宽博，吾不惴(17)焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
4、师：疏水，疏通，疏浚，这是大禹治水的方法，他父亲采取的方式是什么？
5、师：我们在学习精简文字中，也是在汲取前人的思想。我们重申，如何养气呢？直养无害，集义修身，配义以道，勿正勿忘，勿助长也。刚才有位同学提到，水能载舟亦能覆舟，那我们之前说的水的特性，强调益处，而这里也提到了水还能覆舟，凡事都是具有相对性。请大家一起回顾，大禹治水采取的方法是什么？
6、人与人之间连结的频道一旦打开，其显现的功效将远超独自一个人时，但为什么我们总是无法处于与他人顺利连结、活力十足的状态呢？每个人欲望模式的差异，造成孤独状态的分离，共鸣谈何容易！如今信息社会信息的狂轰乱炸，让本来更应该能更少阻力与他人连结的孩子都早早的包裹起来「孩子本应该更真实，更能感受到肉眼看不到的感受」。
7、孟子认为，天地间自有一股正气，需要人们以宽广的胸襟和高尚的品行去涵养它。在今天，一个人心中有正气，就不会被邪气钻了空子；整个社会弘扬正气，歪风邪气就难以滋生。
8、生：因为这是一个人具有的品质，是塞于天地之间。
9、不动心。本章公孙丑首先提出了“不动心”的问题。不动心即内心不被人世的穷达祸福、沉浮变化所扰动，达到一种波澜不惊、宠辱皆忘的精神境界。这里的“心”是指经验心，而不是孟子别处所讲的道德本心。凡成就伟大事业者，都要做到“不动心”。孔子回顾自己的生命历程，说“四十而不惑”，“不惑”也就是不动心。孔子“四十不惑”，孟子“四十不动心”，至圣、亚圣的生命历程是相近的。孟子虽认为自己“四十不动心”，但又承认告子先于自己做到了不动心。在这里伏下一笔，暗示不动心实际有两种，一种是告子的不动心，一种是自己的不动心。但没有马上对两种不动心展开论述，而是将其留在了后面。
10、师：勿正勿忘，勿助长也。对应了第三章中的哪些语句呢？“勿助长也”是什么意思？我们参照注释。
11、(14)守约：得其要领，抓住关键。
12、丈夫之(冠)也：名词用作动词。行加冠礼。
13、孟子：至死也要维护历史的尊严，可敬！
14、(33)淫辞：夸张、过分的言辞。
15、师：明明是一个贬义词，到他这里就成了褒义词。
16、由此我们不难理解，所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。
17、生：以为无益而取之者。
18、师：既然“浩”与水有关，我们再去看看古代典籍中关于“水”的描述。请同学们齐读。
19、师：有没有进行补充的？
20、曰：“志壹(20)则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者是气也，而反动其心。”
