一、论语读书笔记
1、11子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
2、骄，是对人之大忌；吝，是对己之大忌。低调谦虚但不可固步自封。
3、28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”
4、31“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
5、“奥”喻君主，“灶”喻权臣。
6、有了过错能够自己明白，已经很难；自己明白后能够深深自责，更是难上加难。多数时候不仅不自责，甚至是自我安慰、自我辩护，以使自己的内心和行动统一起来。
7、为政虽然要法令严明、令行禁止，但是在制度的框架内，解释制度和执行制度的当权者要以宽和为本。其道理何在？
8、一种说法是人只知出必由户，而不知行必由道，故怪而叹之。还有一种说法是：没有出入不由户的，然而人们并不觉得有什么特别之处。人的生活起居无处不是这样的“道”，人们遵照其执行而并不感到他的存在。后一说法更像是老子式的解读。
9、一种说法是：“未若贫而乐”后面有“道”字，也就是说：不是“以贫为乐”，而是“虽贫仍乐”。
10、34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
11、“今日仕则过门不入，明日隐则箪瓢陋巷，无可无不可，即义之与比。”
12、子贡善辩，所以孔子这样告诫他。另见里仁第四22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
13、本句隐含对庸俗处世哲学的批评。同时也需要反思的是：孝的价值观，是不是要求对长辈和颜悦色(后文还要讲到“色难”的问题)？巧言令色与和颜悦色之间是什么关系？
14、程子：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。”
15、孔子为何从窗户外面握着冉伯牛的手说话？一种说法是伯牛患的是恶疾，不欲见人；一种说法是伯牛以君王的礼仪待孔子，孔子不受，故不进屋；一种说法是孔子在给伯牛把脉。
16、“至于犬马，皆有能养”：一种理解是“犬马帮人干活也是养人”。另一种理解是“人也能养犬马”。第三种理解是“犬马这样的禽兽也知道反哺”。第四种理解是“犬马一样的不肖之子也能养父母”。不管是哪种，里面都没有一个“敬”字。
17、制度是对情理的类型化。有制度的，要按照制度办；在制度之外，要按照情理来办。在没有制度的场合(为其母请粟)，不考虑具体情理(周急不济富)地一味多给，不合适；在有制度的场合(俸禄制度)，违背制度地考虑情理，也不合适。
18、“以尊临卑者易以简，当有节文。以下事上者易以欺，当尽其心。”反思自己，有时给年轻同事布置工作时，确实较为随意，让ta去整理一个这材料、搜索一个那问题，相当耗时耗力，其实小题大作。甚至有时还“朝令夕改”，布置完任务后又随意改动要求，大幅增加其工作量。说到底，还是不够尊重别人的劳动，以为人家级别低，就得围着自己转。有时甚至非常享受这种状态。如果我遇到这样的领导，我会对ta有好感吗？显然是一肚子怨气。上级对下级没有“礼”，下级对上级布置的工作就不会尽心尽力。这是人之常情，工作中要时刻注意，不要因为随意之举而把同事推到自己的对立面去。
19、《论语》深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世，修身养性。
20、孔子因为一件“小事”而批评宰予过于严厉，以至于宰予成了千年来不爱学习的负面典型。于是有人从别的角度解释这一则，说“昼(晝)”乃“画(畫)”字，也有人说宰予故意这样做，以启发他人。
二、论语读书笔记5000字大学生
1、孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。
2、最后写出 对孩子的期待以及对学校的建议等
3、“言”既包括说出来的话，也包括写出来的话。“以文件落实文件”，就是不耻于躬之不逮承诺的内容成了承诺本身。
4、“时”是什么意思？
5、20君命召，不俟驾行矣。
6、20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
7、4子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
8、立，一解为“立于礼”，“不学礼，无以立”、“不知礼，无以立；一解为“立于道”；一解为“立志”。
9、6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
10、15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
11、17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
12、子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
13、犯而不校，与以直报怨是什么关系？
14、16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
15、心为形役，身为物役，不得自由，何以论道？
16、2朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
17、32子与人歌而善，必使反之，而后和之。
18、两种极高贵的品格。一方面，见到贤良的人物和行为，并不认为这是不世出的、常人难以企及的，只剩下了仰视、羡慕、尊敬，同时心里暗暗画条线“人家不是一般人，我跟人家没法比，一个天上一个地下”。把贤良定位为少数人的品质，也就是放松了对自己的要求。另一方面，说他人自我的人往往自己也很自我，说他人不节制的人往往自己就不节制。谴责他人之前要先反躬自省：自己是不是、或者会不会成为我们所鄙视的那种人？
19、“觚”在此句中所指，一种说法是“酒器”，另一种说法是“木简”。但后一种指代出现在秦汉之后，所以孔子本义应为“酒器”。
20、8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”
三、论语读书笔记1500字大学篇
1、思考：这段话我有点不理解，但是我觉得它是非常重要的，要保存下来反复思考。
2、有子是谁？为何称“有子”为“子”？
3、也有人说这是社会的进步，不时兴“那一套”了。
4、子贡的回答，已经阐明圣与多能是两码事。
5、《康注》：“公冶长以才高好奇取祸，南宫以言行修谨保家，二子性行不同，孔子皆取之。”
6、16子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
7、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
8、17子曰：“学如不及，犹恐失之。”
9、26宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
10、与“慎终追远民德归厚”互参。
11、2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
12、首先，加以管制乃至施加惩罚总是一种“恶”(纵然是正义之“恶”、不得不施加的“恶”)，更别说这种“恶”有时还可能是用错了对象、方向和力度(所以要有疑罪从无、“与其杀不辜，宁失不经”的理念)。
13、23子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
14、(译文1)孔子说：“只要是主动地给我一点见面薄礼，我从没有不教诲的。”
15、朔州市心理咨询师协会、华夏心理近期课程
16、10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
17、与“父母唯其疾之忧”互参。不要让父母因为疾病之外的事情还担忧思虑你。在交通、通信条件有限的情况下，一是尽量不远离父母，二是如果迫不得已要远离，也要告知你的处所，一方面是使父母安心，另一方面是如果父母有需要时可以联系到你，以便及时返回父母身边。
18、孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。
19、愤、悱说明主动思考且思考深入。只有思考深入才能感到刺激、产生疑问。能提出好的问题就说明一个人的思考已经相当深入。
20、4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
四、论语读书笔记摘抄及感悟
1、孔子表面是讲好学，内里是讲执著。只有树立至高、至纯之理想，才有可能不断发愤前进，乐此不疲。
2、16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
3、6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
4、其次，制度只能管束理性的人，而有些越轨行为不是人靠理性所能节制的；即使是理性人，也免不了天生的劣根性或者后天的感性和激情，这些不是靠“严刑峻法”就能矫正的。当权者要正视这一点，节约用权、有效用权。
5、夫子在别处讲“有余力则学文”，此处又把学文放在第一位。《困学纪闻》：“四教以文为先，自博而约。四科以文为后，自本而末。”
6、15问人于他邦，再拜而送之。
7、一种说法是，“三年无改”特指“在所当改而可以未改者”。
8、(我注)网上字典，申申也释义“和舒之貌”，与夭夭意思一样？都是说孔子日常在家的时候，很自然放松的。如果申申释作齐整，意思不同，就是孔子衣冠齐整，但很放松自然。
9、3君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
10、这条给我的启示，不是儒家对生命的轻视，而恰恰相反，是儒家对生命的重视和珍视。如果死之前居然没有闻道，那是多么遗憾的事情！但是白云苍狗岁月不居，我们必须把人生的每一天都当成人生的最后一天来过，每一天都要有“夕死”的警惕，都要追问自己“夕死可否”？要以这种态度来不断地、紧迫地问道、寻道，提升自我修养。
11、“参也鲁”，忠恕就是他体认仁、实践仁的方便法门。《中庸》讲“忠恕违道不远”。可见忠恕不是道本身，但是通过忠恕可以认识和实践道。
12、19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
13、由此可见孔子的痛苦。没有孔子的志向和情怀的人，不配有这种痛苦。
14、“文章”这里指礼乐法度。
15、10子于是日哭，则不歌。
16、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是教育我们要在学习生活中吧“学”和“思”结合起来，勤勉治学，才能学有所成。就如后世程子对其的解释：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其非学也。”
17、无德可称，是为至德。
18、22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
19、第一种理解是“攻击不同于你的异端学说，那反而是有危害的”。意思是对不同于自己的观点要包容。
20、孔子回答的第一句针对吉礼，第二句针对丧礼。两句似为互文，但是也有区别，比如说，孔子并没有说丧礼要俭。丧礼本于人情，不是奢俭所能评价的。
五、论语读书笔记2000字范文
1、21子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
2、立志是第一步的，并且要立大志。不立志，或者立小志、立容易满足的志，都不可能成就大的事业。
3、12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
4、25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
5、蔡地产占卜用的大龟，故称此种龟为“蔡”。
6、25子以四教：文，行，忠，信。
7、一个教师本身的魅力在教育进程中所起的作用是不可估量的。陶行知曾说过：“要学生做的事，教师躬亲共做；要学生学的知识，教师躬亲共学；要学生守的规则，教师躬亲共守。”以此来鼓励自己以身作则，为人师表，为社会培育出言行一致的人。
8、古之学者为己为道，他人不知，何怒之有？
9、孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”
10、“劳”，一解为“忧”，一解为“劳苦”。
11、前者是“鲜矣”，后者是“未之有”，程度有差别，何也？
12、22子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
13、“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
14、一种观点认为，“邪”指“虚”，“无邪”指“无虚”。
15、钱穆：“本章不可二字非禁止意，乃难为意。犹如云民可使由之不可使知之。”
16、君子就是这样，他们重视的是按照规则办事。当争的时候，不管能力有多强、结果会如何，必须全力以赴；不当争的时候，即便自己有那个实力，也不会去争强好胜。
17、广泛接受好的东西，并且努力吸收使之成为自己的东西。不排斥，也不崇拜，而是接近、吸收、弘扬。
18、正的是篇章，还是乐曲，有不同说法。
19、子路曰：“子行三军，则谁与？”
20、不拘一格，不成一名，故谓之“无所成名”。
