一、四川神话人物神话故事
1、国图藏俄罗斯汉学著作目录
2、(因李元霸还未出生，故算他为第一条好汉，后来元霸一出，他算第二条了。)
3、但在中国神话体系中，「龙」却以一种更为复杂、更为多面的形象存在于各类故事之中。
4、太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
5、刑天感觉到了周围的变化，知道黄帝已经把自己的头颅埋进山腹，但是他并没有气馁。他站起来，依然右手拿斧，左手持盾，向着天空胡乱挥舞。陷入黑暗的刑天暴怒，以两个乳头当做眼睛，张开肚脐做嘴，继续与黄帝搏斗。
6、《山海经》是保存中国神话材料最多、历史最为久远的一部古书。
7、与鞭石神话紧密相连，又有海神竖柱神话，都是关于秦始皇造石桥的——
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9、关于洛带名字的由来，另外还有两种说法，一种说是因为洛带镇的旁边有一道“洛水”环绕，形状像一条玉带，故而取名叫做“洛带”;另一种说是洛带镇的场镇老街蜿蜒有一公里，形状像一条玉带从天上飘落下来，因此名叫“落带”，后来演变为“洛带”。
10、蚩尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。
11、“你礼数尽到了没有？”
12、在了解了真实存在的大禹之后，我们再来聊聊下一位人物——后羿。后羿(生卒年不详)，本称羿，是中国远古五帝时期的神话人物，帝尧的射师。关于真人是否存在，现已无从考证，但是无论如何，后羿射日的故事依旧是大家耳熟能详的故事。
13、以上三种说法代表了二郎神来历的主流，其余的还有“羊二郎”说，“拜火教风神”说，“石二郎”说，“古蜀国王”说等等，尤其最后的“古蜀国王”的说法更是得到了三星堆出土文物青铜纵目人的佐证，三眼二郎神的形象与三星堆遗址出土的青铜人像，青铜面具都有着极高的相似度。
14、白素贞，出生于四川成都青城山，是一条修行千年的白蛇精。传说为黎山老母弟子，为古代民间四大爱情传说之一《白蛇传》的主人公。白素贞在青城山和峨眉山修炼得道，法术高强。
15、本书初名《中国神话漫谈》，袁珂先生于1989年修订后，改名为《中国神话通论》，分“概论之部”与“分论之部”，合共九十九篇。
16、人们在火海灾难中苦苦挣扎，祈求上苍的恩赐。这时，后羿出现了，他是个神箭手，箭法超群，百发百中。被天帝召唤去，领受了驱赶太阳的使命。后羿翻过高山，穿过荒漠，来到东海边，拉开万斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄准天上火辣辣的太阳，将箭射出，后羿一共射掉了九个太阳。随着九个太阳的死去，光和热也一点一点地消失。到最后剩下一个太阳，这一个太阳按照后羿的吩咐，老老实实地为大地和万物继续贡献光和热。
17、这年麻秋因为打仗立了功，当了大官，负责新建皇宫，他命令工匠们没日没夜地赶工。他规定，只有鸡叫了，工匠们才能休息片刻。麻姑非常同情他们，于是就躲在鸡窝里学鸡叫。
18、在电影中，敖丙背负了带领龙族摆脱深海炼狱使命，成为了与哪吒决一生死的对手。
19、「袁珂译注/2016/北京联合出版社·后浪出版公司」
20、三面之人不死。是谓大荒之野。
二、四川有什么神话故事
1、边说“谢谢”，一边一溜烟回了家。
2、1956年，袁珂重新改写《中国古代神话》，扩充了大量篇幅。据当时四川大学校刊室编辑谭洛非回忆，那年夏天，经省文联介绍，袁珂来学校借住，到图书馆查阅资料。“虽然袁珂当时才40岁，但已是头发花白，他借住的小屋里，书架上一天天增加着线装书和其他古旧书，他总是在昏黄的灯光下，埋头查抄资料，不停地写作。偶尔看到他打饭回来，也是一碟小菜，两个馒头。大概每天总要工作十五个钟头。”
3、死后其不平的精灵化作花脑袋、白嘴壳、红色爪子的一种神鸟，每天从山上衔来石头和草木，投入东海，然后发出“精卫、精卫”的悲鸣，好像在呼唤着自己。
4、大翮山、小翮山在妫州。昔有王次仲，年少入学而家远，常先到。其师怪之，谓其不归，使人候之，又实归在其家。同学者，常见仲提一小木，长三尺余，至则著屋间，欲共取之，辄寻不见。及年弱冠，变苍颉旧书为今隶书。秦始皇遣使征之不至。始皇怒，槛车囚之赴国。路次化为大鸟，出车而飞去。至西山，乃落二翮，一大一小，遂名其山曰大、小翮山。(《述异记》卷下)
5、汉学传统与东亚文明关系论——季塔连科汉学论集
6、反映秦始皇时代面貌的神话，不管是属于他本人的，还是属于同时代其他人物的，真是所在多有，如果把它们通通搜集起来，不难成为一本不算单薄的册子。这可算是比较奇特的现象，为其他时代所无。秦始皇求神仙，又牵涉一些仙话，这些仙话，也应该放到神话的范围内予以考察。那时最著名的两段仙话是关于安期生和王次仲两个传说人物的——
7、“我是北门的千俭省，今天特来拜会万俭省。”
8、7种艺术风格展示东方美学的魅力
9、更有意思的是，后来查书才知道蛋生的设定灵感来源于古代神话，他受神灵庇护，在卵里孵化而出。这样“玄乎”的出生，为他赋予了神异非凡的色彩和英雄气质。
10、风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲(即东方上帝)一说。
11、身为生活在仇池附近氐羌族之人，二郎常年与猛兽周旋，趟山地林坡如履平地，身形高大，力量雄厚，行动敏捷。
12、袁珂先生在学术上的贡献举世皆知
13、过去每年开春，成都都要在二仙庵前举办“花会”，花会开始前都要从西边刮来一阵风，这股风成都人称“神仙风”，此时人们都要涌向望仙桥上，希望能看到神仙驾临花会现场，为今年带来好运，所以为这座桥取名“望仙桥”。
14、“初次拜访，略表心意。”
15、远古的时候，大地出现了严重的旱灾。炎热烤焦了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木。原来，帝俊与羲和生了10个孩子都是太阳，他们住在东方海外，海水中有棵大树叫扶桑。
16、中国神话种类繁多，但就像散珠般淹没在浩瀚的经、史、子、集中。袁珂从神话资料的搜集做起，披荆斩棘、迎难而上，1950年便完成了中国神话研究史上的第一部神话专集《中国古代神话》。全书运用上千条资料，将零散的神话传说熔铸成为一个整体，首次勾画了中国神话的发展轨迹与大致面貌，提高了神话的文学价值，也使得中国神话的“贫乏说”自此消歇。
17、千俭省心想，不在家也好，说不定从这个黄毛小儿口中还能套得真经。
18、哪吒，乃是佛教和道教两种文化在中国民间意识中混融的产物。
19、俄罗斯汉学的基本方向及其问题
20、当时的仇池山一带至祁山(今甘肃陇南礼县境内，西和以北)以北，森林茂密，野兽毒虫遍布，蟒蛇体积巨大，常常占据在南下四川的商道中间，伤人性命，使得商旅一时断绝。
三、四川的神话故事和历史传说
1、《二十四诗品》研究——阿列克谢耶夫汉学论集
2、还有杨二郎，这个神话人物在陇南仇池山一带，传说很多。
3、给我们大家的童年带来无尽的想象
4、他们心想：给他改嘛，訚王晓得了脱不了手；不 给他改呢，又吃了人家的东道。管他的哟，给他改一下。他们 提笔把一字一改，就成了：赵元阳寿命尽见无常。
5、如何定义这些神通广大的神话人物？
6、抛去杨二郎身上的神话色彩，还原一下在陇南西和一带关于杨二郎斩蟒蛇的传说，其情节如下：
7、(俄罗斯)М.Л.季塔连科著
8、省社科院前院长刘茂才出访美国后曾谈道，“我们一到美国，就有许多青年学者，千方百计地打听我们的住处，因为他们听说我们来自袁珂先生从事神话学研究的四川省社会科学院，急于想从我们这里获得有关袁珂先生神话研究的最新动态和资料信息。”
9、为什么说，天机不可轻易泄露？(深度好文)
10、偶尔全家去公园玩，袁珂也要随身携带眼镜、放大镜和一大捆书，进入公园就坐在石凳、茶铺里看书，本来欢天喜地的家人一气之下回了家，他也茫然不知，天黑后才大梦初醒般在公园寻找家人。
11、阿斗脸铁青，将那团绸帕掷井中，结果却堵住了海眼，井水从此变浑变苦。因此，后人遂改甑子场名为“落带镇”。后来，因为人们觉得落带的“落”字不吉利，将“落”字改成了洛阳的洛，也就成了今天的“洛带”。当年的“八角井”就在现在的四川客家博物馆门前。
12、“北门千俭省老伯来拜访您。”
13、夸父追日指的是相传在黄帝时期，夸父族首领夸父想要把太阳摘下，于是开始逐日，和太阳赛跑，在口渴时喝干了黄河、渭水之后，在奔于大泽路途中渴死，手杖化作桃林，身躯化作夸父山。夸父逐日的故事，反映了中国古代先民了解自然、战胜自然的愿望。
14、那是混迹在“讨口子”中间的神仙也会到河边洗餐具，只是神仙们洗餐具与“讨口子”不同，就拿洗砂罐来说，“讨口子”只是刷刷涮涮了事。而神仙的洗涤就不那么随便了，仙体的安康是尤为重要的。
15、燧人氏之子，生于成纪，定都在陈地。所处时代约为旧石器时代中晚期。伏羲是古代传说中的中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。
16、“于是夸父拿着手杖，提起长腿，迈开大步，像风似的奔跑，向着西斜的太阳追去，一眨眼就跑了两千里。”这是人教版小学语文三年级教材下册中《夸父追日》的故事，课本中浅显易懂的语言和精彩的描述，让夸父追日的神话故事深深地印在几代人的记忆中。
17、二郎神，又称二郎显圣真君、灌口二郎、二郎真君、灌口神、赤城王、昭惠显圣仁佑王、清源妙道真君等等，是民间信仰和道教的神祇人物。民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神，甚至是水神，清以前曾被奉为戏神，还被奉为猎神、蹴鞠神、雷神、酒神等。
18、始皇作石桥，欲过海观日出处。于时有神人，能驱石下海。城阳一山，石尽起立，嶷嶷东倾，状似相随而行。云石去不速，神人辄鞭之，皆流血，石莫不悉赤，至今犹尔。(《太平御览》卷八八二引《三齐略记》)
19、宇文成都最早出现的版本是《说唐演义全传》而非《隋唐演义》，隋唐演义上面的宇文化及的两个儿子都是比他爹还要水的水货，不堪一击，平庸无能
20、基于两个原因，一是散落于古籍的神话，从未这么完整而精彩！另一个原因是，这本书的画风既充满童趣、幽默感，孩子能被其中的色彩和造型吸引，又保留了中国古画的雅致特点，不落俗套。
四、你知道哪些关于四川的神话故事和历史传说?
1、关于杨二郎的传说还有很多，陇南至四川有多处叫“二郎坝”、“二郎山”和叫“鸡石坝”、“石鸡坝”的地名和供奉二郎爷的庙宇,也广泛流传着“二郎神斩蟒”、“二郎神九眼泉(九眼泉在西和县城东南10公里处横岭山)降龙(此龙亦应是巨型蟒蛇)”、“二郎爷赶山”的传说。
2、说法三：氐族的英雄二王子杨难当是氐族神话传说中牧猎神的原型，在氐族的传说中，这位杨二郎有三只眼睛，骑一匹白色骏马，带一条白毛细犬。对上了，这活脱脱就是后来二郎神的形象啊!而史学界考证氐族有用刀划开额头涂墨的习俗，伤口愈合之后留下的痕迹很接近二郎神的第三只眼，氐族称其为开天眼，科学研究表明在额头正中的位置很可能在原始时期有一个如野兽一样能够使人预知危险的器官，在进化过程中随着生活水平的提高而逐渐退化，或许氐族的这一习俗就是想恢复这种能力吧?最终，随着氐人逐渐融入汉民族之中，曾经的氐族牧猎神杨二郎也就光荣的加入了中华民族的神仙世界。
3、从此开疆归圣主,岐周事业藉匡襄。
4、与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名。
5、而仇池山从殷商时期就有氐族居住繁衍，今仇池山附近蒿林乡缆桥村文化(寺洼文化)遗址，有氐族生存起源于仇池的实物见证。在历史的演变中，氐人一些部落逐渐融合于汉族和藏族，一部分仍生活在甘肃陇南文县、舟曲县和四川平武县、九寨沟县、松潘县等地(现称为白马氐族，仇池国之遗民)，氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。
6、边说边用双手食指对食指，姆指对姆指比了一个园形。
7、张果老是中国古代神话传说八仙之在中国民间有广泛影响。张果老(张果)，他姓张名果，号通玄先生，受武则天和玄宗征召，御赐邢州五峰山(今邢台张果老山)。
8、“外国人对中国神话很难理解，书中有个炎帝的大臣刑天被砍头的故事，黄帝用宝剑砍掉刑天的头，刑天怨气冲天，仍以双乳为眼，肚脐为嘴，继续挥动武器战斗。”袁思庆说，苏联学者受古希腊罗马神话的影响，认为神话中人物的体态特征跟现实中的人一样。“他们很难接受被砍头了还能用乳头当眼睛继续战斗，他们理解不了刑天不屈的气节，所以，父亲多次跟他们在书信中解释。”就这样，从1959年到1965年，来来回回互通了几十次书信，俄文版的《中国古代神话》终于面世。
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10、成都的青羊宫附近有两座桥，一座叫“送仙桥”，一座叫“望仙桥”。送仙桥跨西河水，长度约30米的石质平桥，是通往温江、崇庆州和大邑官道上一座重要桥梁。
11、那么一位北宋末年的太监又是怎么变成了大家熟悉的天界无敌战神的呢?这就不得不提到宋徽宗这位道君皇帝了，众所周知宋徽宗信奉道教，一生最大的乐趣就是寻仙问道了，既然领导喜欢，下边必然就会有大量拍马屁的，这时道教神霄派的领袖林灵素出现了。这位林道长不愧是一位拍马屁的绝顶高手，在他的忽悠下，宋徽宗相信自己就是玉皇大帝的长子下凡转世，那么自己身边的狐朋狗友自然也不可能是凡俗之人吧?没错，这些人全都是神仙下凡的，是天上的仙官下凡辅佐道君皇帝的。
12、长期以来，西方有一种偏见，认为中国是一个没有神话的民族，这深深地刺痛了袁珂的神经。他深知中国有着丰富多彩、种类繁多的神话传说，却又如散珠碎片迷失于浩瀚的经、史、子、集等各种文献中，他想把这些散珠碎片用一根线贯穿起来，使之既有科学性又有文学性，成为一门独立的学科。
13、北门“千俭省”与南门“万俭省”的故事
14、众仙在后紧紧跟随，任凭巨浪排山倒海，却奈何不了他们。四海龙王见此情景，十分恼火，又调动了四海兵将准备再战。恰巧南海观音(一说如来佛)从此处经过(或说专门来调停)，便喝住双方出面制止，东海龙王放出蓝采和。八仙拜别观音，各持宝物，乘风破浪、遨游而去。
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16、韩湘子，字清夫，唐代人，是古代中国民间传说中的八仙之擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道，是八仙中风度翩翩的斯文公子，道教音乐《天花引》,相传为韩湘子所作。
17、刑天左手握着青铜方盾，右手拿着大斧，直杀到黄帝的宫前。黄帝见刑天杀过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人从宫内杀到宫外，从天庭杀到凡间，直杀到常羊山旁。
18、他们不仅要将砂罆外面小心洗干净，而且将砂罆像翻布口袋那样，把里子翻出成面子来洗，这样会洗锝更干净一些，洗净之后再翻成原样。如果你发现“讨口子”中，有这样非常人的洗涤方式者，那就是神仙。如果你见到神仙切莫大呼小叫，只能心知肚明，不要伤了神仙的游兴，给自己带来不利。
19、北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”
20、优秀的绘本助力孩子健康成长
五、四川的神话人物
1、(俄罗斯)Н.Л.玛玛耶娃主编
2、二郎又提起大斧对着洞口猛削，在洞口留下了数道刀刻斧削的痕迹至今犹存，在十天高速陇南西和石堡乡刘家河处人清晰可见。
3、更可贵的是，《金叶》中收录了不少通行一卷本《金枝》中未包括的精彩故事。
4、后人称他为大禹，也就是伟大的禹的意思。禹死后安葬于浙江绍兴市南的会稽山上，现存禹庙、禹陵、禹祠。从秦始皇开始历代帝王大都来禹陵祭祀他。
5、袁珂的简本《中国古代神话》，自从1950年底在商务印务馆出版以后，连年再版，到1955年，已印行第6版。出版社为了扩大影响，来函和袁珂商议，要求袁珂将此书增补到15万字。袁珂欣然接受了他们的需求，在征得作协领导的同意之后，于1956年上半年借住到川大去，开始做这件工作。由于在川大图书馆意外地发现先前未收的资料很多，所以工作进展得非常顺利。工作了大半年，全稿就已完成，字数竟达30万以上，超出预约字数一倍有余。此稿寄出后，出版社大为赞赏，不到一年便出版，不久以后就有了日本和苏联的翻译本。中国青年出版社和人民文学出版社也先后来信，要袁珂为他们编写适合青少年阅读的神话故事书。
6、四川平武县的白马老爷山是仇池山的象征，平武白马人中关于白马老爷山的传说从另一个方面反映了氐人由陇南经文县到平武的经历。
7、丹丹和大山的爱情感动了观音菩萨。为了他们的爱情能天长地久，在他们百年之后，观音菩萨就将他们双双化作永不分离的石身，以纪念他们忠贞不渝的爱情。
8、作为研究中国上古社会的珍贵史料，由于年代久远、字据生僻，《山海经》一直存在阅读、理解上的难度。
9、《说文》十一中有文记载，「龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，春分而登天，秋分而潜渊」，
10、青羊宫的神仙和南门五块石
11、二郎又痛又恨，于是，就找了一根扁担，挑起两座山，追赶天上的九个太阳，捉到一个便压在山下一个，直到捉到第八个太阳的时候，他已筋疲力尽这时，扁担也折断了。
12、杨戬，清源妙道真君，通常被当作传说里二郎神的名字，又称万天川主清源妙道二郎显圣真君崇应惠民大帝，清源妙道护国真君川蜀大帝威灵显化天尊，威灵显圣大天尊，是神仙与凡人结合而生，不仅神威显赫、法力无边、善猎能战、斩妖降怪而且正直仁义、为民除害、显圣护民。
13、八仙遨海，顿时海面如翻江倒海，滔天巨浪震动了东海龙王的宫殿。东海龙王急派虾兵蟹将出海查巡，方知是八仙各显其能，兴海所为。东海龙王恼羞成怒，率兵出来干涉。八仙据理力争，与之抗辩，东海龙王下令虾兵蟹将抢走蓝采和。
14、当时，居住在该地的人们流传着一种说法，说是井里有东海的鲤鱼，如果把它们捞起来吃的话，味道非常鲜美，而且吃了还可以延年益寿。
15、在哪吒闹海的故事中，与哪吒决一死战的东海龙宫三太子敖丙是中国神话传说中「龙」形象的衍生。
16、杨戬于封神演义四十回斗魔家四将时出场，扇云冠，水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋，一副道士打扮，拜见一番便请姜子牙把免战牌摘了，“若不见战，焉能随机应变？”说得极度自信却不显半分骄狂，实是千年不遇的一个人物。
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18、杨二郎的妹妹出门走亲戚，结果在石堡城这个蜀陇要道附近刘家河东岸路边遭遇大蟒蛇，其洞口正在路边崖上约十米处，杨二郎的妹妹估计也是个练家子，与之展开搏斗，不幸战败被蟒蛇吃掉。
19、东汉以来，氐人由今陇南扩散到川北、陕南、西康，这一带不仅二郎神的庙很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。
20、在热门的国漫电影《哪吒之魔童降世》中，踩着风火轮的「魔童」哪吒就曾出现在《西游记》、《封神演义》、《五灯会元》等书中，被描述为拥有广大神通,扶正除邪的神灵。
