一、去留肝胆两**
1、平江不肖生，本名向恺然，一个日本留过学的畅销小说作家，其《江湖奇侠传》被拍成了电影《火烧红莲寺》，引领了中国的武侠电影。
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3、就是肝胆相照的意思。那个注释赏析是错误的。去留，是指慷慨赴死的作者自己和逃过一劫变法同仁(康有为等)。肝胆两昆仑，是指双方肝胆相照，巍巍如两昆仑山遥相呼应。
4、“去留肝胆两昆仑”前一句是：(我自横刀向天笑)。“去留肝胆两昆仑”出自谭嗣同的诗《狱中题壁》，全诗如下：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。该诗大意：逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。谭嗣同(1865—1898)，字复生，号壮飞，汉族，湖南浏阳人，是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士。少时师从欧阳中鹄，后加入维新派。他主张中国要强盛
5、昆山片玉、昆山之玉、昆弟之好、玉昆金友、垂裕后昆、金友玉昆、玉友金昆。
6、谭嗣同出生于官宦之家，曾师从与著名学者欧阳中鹄、涂启先等人，在此期间受到了爱国主义的启蒙。他的文章很有才华，却十分反感八股文，曾在课本上写下“岂有此理”几个字，表达了对八股的愤慨与排斥。他仰慕那些除强济弱的江湖英雄，并与义侠“大刀王五”结为生死之交。
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8、世间万物抵春愁，合向苍冥一哭休。
9、今天我们学习的字，就是《千字文》中的“昆”字。昆，kūn。
10、去留肝胆两昆仑全诗解释：希望出亡的康有为、梁启超在逃亡中投宿时能像张俭一样受到人们的保护。希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我自仰天大笑，慷慨赴死，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。原文如下：狱中题壁望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。注释：忍死：装死。须臾：不长的时间。横刀：屠刀，意谓就义。望门投止：望门投宿。作品赏析：这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。
11、之后的谭嗣同离家出游，游历了中原、西北及江南的十多个省份，结交了不少名士。后奉父命入赀江苏候补知府，候缺期间开始创作《仁学》，于光绪二十三年完成这部集哲学、宗教、科学为一体的著作，它也是维新派的第一部哲学著作。
12、李白写了2首望庐山瀑布其中1首默默无名却被西游记借去改头换面
13、基于这种认知，他对分任去留两职的同仁同志，给予了崇高的肯定性评价：去者，留者。路途虽殊，目标则同，价值同高，正像昆仑山的两座奇峰一样，比肩并秀，各领千秋风骚。
14、梁启超改谭嗣同的“狱中题壁”诗来的『谭嗣同的“狱中题壁”诗。原作是这样的：“望门投趾思张俭，直谏陈书愧杜根。手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。”康有为认为原诗暴露了他们的计谋，非改不行，梁启超操笔，改成了后来流传开来的这四句：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”』
15、《周易》的第六十卦是水澤「節」卦，卦辭是「節，亨。苦節不可貞。」《彖傳》曰「天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。」這卦的思想認為，天地有天地的節度，國家有國家的節度，個人有個人的節度，凡事要適當，不勉強，合情理，各正其位，各守其分，達到「可」的狀態，孟子也說「可欲之謂善」，「節」的目的是為了「亨」，要行得通，如果行不通，有悖常理的，或許就是「苦節」，也就「不可貞」，不要去硬頂、硬扛，真的死守名分(如古代的貞節牌坊)，對人反而是戕害的。就像譚嗣同來說，明明有機會逃出去，留得青山在，不怕沒柴燒，包羞忍恥是男兒，捲土重來未可知，幹嘛要傻傻地等人家來抓、來關、來殺頭，這就是違反了「苦節不可貞」的卦理。
16、逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。
17、太康，原名康永杰，别号“独游杖者”“卧游山人”“梅道人”，法名“印觉”，堂号“抱琴轩”“双一堂”。首都师范大学书法硕士，先后毕业于中央美术学院及中国美术学院花鸟高研班，现为华夏艺术交流协会会长，文化部东方文化艺术院研究员，一级美术师，中国书法家协会会员，中国残联书法家协会副主席。书画篆刻师从王镛、欧阳中石教授。书法长于大篆、魏碑。篆刻上取陶鼎，下挹秦汉，单刀硬入，大开大合。擅画人物、花卉，尤以金石书法入画，追求独立、厚重、简洁、大气之金石画派遗风。
18、歌钟不尽意，白日落昆明。(唐代·李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》)
19、成绩差了，时间久了就会掉队
20、其实，中国因变法而流血的人多了，秦国的商鞅、楚国的吴起都是因变法而死。不过谭嗣同的牺牲，确实让这次变法更加令人印象深刻。
二、去留肝胆两昆仑书法图片
1、可惜这个变法运动还有个名字叫做：百日维新。
2、四万万人齐下泪，天涯何处是神州？
3、黄彰健还认为，此番改动，就是为了掩盖一个事实，那就是：维新派曾秘密发动了武装夺权的阴谋。因为康、梁根本没有谭嗣同“留将公罪后人论”的大义，且他们在大是大非面前选择了退避，所以梁启超才会对这首诗进行大刀阔斧的修改。显然，黄彰健的这种说法，已认定康有为、梁启超就是不折不扣的伪君子。谭嗣同的诗，揭露了一些不为人知的事实，所以梁启超才会遮遮掩掩。
4、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
5、但我还是有话要说，先生今天去世了，讲一点他的往事，算是纪念。
6、别拿自己的一切跟人拼命
7、谭嗣同听到政变的消息并不惊慌，反而多方活动，期望能营救出光绪皇帝，继续实行变革。但终究因行动匆忙、未能详细筹划而皆落空。此时有人劝他赶紧离开，并且日本使馆也向他抛来橄榄枝，表示能够给他提供“保护”，但他都拒绝了。他说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”于是在同年九月二十四日，他在浏阳会馆被捕，并慷慨就义。
8、译文：看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。
9、“去留肝胆两昆仑”，对于去留问题，谭嗣同有自己的定见。在政变的第二天，谭氏待捕不至，遂往日本使馆见梁启超，劝其东游日本。
10、一首《望海潮》写得大气恢弘，气势磅礴，读之让人热血沸腾，只想抛却一切，仗剑走天涯，这就是18岁的谭嗣同心声。凄风苦雨里，一个倔强孤寂的身影，踽踽而行，笔直挺立的后背，像是要聚集全部的力量，与这世间的风雨抗衡。
11、谭嗣同是戊戌变法时牺牲的六君子之临刑前写了一首绝命诗，《狱中题壁》诗：
12、这句诗句的意思是我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照，光明磊落，有如同昆仑山一样的雄伟气魄。
13、(作者)谭嗣同(1865—1898)，字复生，号壮飞，汉族，湖南浏阳人，是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士。他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章抨击清政府的卖国投降政策。1898年参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅三十三岁，为“戊戌六君子”之一。代表作品《仁学》、《寥天一阁文》、《莽苍苍斋诗》、《远遗堂集外文》等。
14、至于这些说法哪一种为真，大家也可以自行判断。
15、意思为昆仑山巍峨高耸，被看成是中国人的脊梁，象征有正气，敢担当的中国人。结合背景可解释为：不管是去是留，你们逃走的和我留下来的，都是肝胆相照的好男儿，都是堂堂正正，有大气概的中国人。谭嗣同在实施变法中不幸失败，六君子就义，康梁逃走。谭嗣同本可以逃走，但坚持留下来，但他也主张有的同志应该离去，保存力量。这样大家共同的事业才能成功，都留下来死去，中国就没有希望了。所以所做诗：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
16、找回了被困已久的老爷爷
17、取而代之的是“教练组”的设立——根据体育总局的说法，“国家乒乓球队管理模式将进行改革，不再设总、主教练岗位，设男子、女子两个国家队教练组，一手抓竞技训练，一手抓队伍管理，两手抓、两手都要硬。”看起来有理有据，实际上稍微懂体育的就知道，一个体育项目的成功，并未一朝一夕成就的。改革的进步与否，需要反复论证调研。是很多人很多代人的心血，才能有所成就。
18、大年初焕之宠粉时间到！
19、甚至更小就开始握起球拍了
20、不过，也有人说，两昆仑是指康有为、梁启超；还有人说是指大刀王五和康有为，例如郭则澐(1882~1946年)的《十朝诗乘》
三、去留肝胆两昆仑我自横刀向天笑的意思
1、长素是康有为(1858年3月19日—1927年3月31日)的号，大刀王五是一个传奇人物，据说是谭嗣同结交的一位江湖侠士。
2、1895年4月，签署《马关条约》的消息传到了北京，康有为、梁启超等人组织了应试的1300多名举人联名上书光绪帝，提出“拒和、迁都、练兵、变法”的主张，史称"公车上书"。
3、我记得小时候看达式常主演的《谭嗣同》时，还曾经对大刀王五抱有希望，认为他一定会在关键时刻截法场，救出谭嗣同。·
4、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！——谭嗣同《狱中题壁》1999年4月2日《人民日报》第十二版发表赵金九先生《“去留肝胆两昆仑”新解》一文，认为该诗“去留肝胆两昆仑”一句意指1898年戊戌变法失败的事件中“去”之康有为、梁启超与“留”之谭嗣同自己无论去留与否，其行为皆肝胆昆仑云云。
5、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”出自谭嗣同《狱中题壁》，意为即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是像昆仑山一样的英雄好汉。该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗，谭嗣同自赴一死，慷慨激扬，仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！
6、也有学者认为，“昆”字由“曰”字和“比”字组成。“曰”字像是一张床，“比”字像是两个人，“昆”字的意思是两兄弟一起在床上睡觉。由此“昆”字又被用来指称兄长。比如昆仲、昆季、昆弟、昆友、昆玉，等等，都是兄弟的意思。先秦诗歌总集《诗经》写道：“终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻。”意思是说，由于兄弟骨肉分离，只能把别人当作哥哥，但即使是喊别人“哥哥”，人家也没有听见，好像耳朵聋了一样。
7、才有今天的如此辉煌成绩
8、这里的两昆仑，即是指张俭和杜根，也是指像张俭和杜根的人，离开的康有为、梁启超等人是去的人，谭嗣同等六君子是留下的人。
9、作者：初酿，来源：唐诗宋词古诗词(ID:tsgsc8)
10、怒拔昆吾歌圣化，喜陪孤月贺新年。(唐代·吕岩《七言》)
11、值得一提的是，《走向共和》这部作品就沿用了该说法。在这部剧中，康有为、梁启超师徒在将手稿公诸于众时，立即遭到王照的反驳。王照一眼便认出该密诏是两人伪造的，而谭嗣同这首诗亦是经过了篡改的。这首诗原句中的“公罪”所指的，自然就是一些人擅自决定于颐和园发动宫变的罪行。
12、我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。出自《狱中题壁》(作者)谭嗣同望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。译文：逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。
13、也许，你们的下场会很悲壮
14、譚嗣同，這位近代史上的奇男子，民族史冊的偉丈夫，松魂桂魄，銀漢星斗，烈火狂飆，不廢江河，在臨刑前寫下「有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉!」還在監獄裡，以東漢兩位傑出人物張儉和杜根的典故，把自己超然的生死觀，以及內心的思想，在牆壁上題了一首絕命詩。
15、这件事情一定会载入中国体育的史册。长期以来，服从大局、为国争光一直是中国竞技体育，尤其是乒乓这类优势项目获得成功的不二法门。对于多数读者来说，这件事情的导火索是清晰的——刘国梁被明升暗降为中国乒协副主席，而原有的总教练、主教练职位则被撤除。
16、鸦片战争以后，目空一切的天朝上国终于感到了落后就要挨打的痛苦。于是也开始了学习西方，甚至组建了亚洲一流的北洋水师，可惜1894年的甲午一战全军覆灭，被迫签署了屈辱的《马关条约》。
17、据说这首诗还有一个版本：
18、请关注宗伯正曜头条号。
19、在高呼口号之后，谭嗣同吟咏了一首绝命诗，随后死在刀斧手的铡刀之下。1899年(光绪二十五年)，他的遗骸运回原籍，葬在湖南浏阳城外石山下。
20、“去留肝胆两昆仑”去或留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！(比喻去者和留下的都是光明磊落、肝胆相照，象昆仑山一样巍峨高大。)此诗写于1898年秋，其时戊戌变法失败，谭嗣同系狱，在狱壁题写了这首浩气千古的七绝。然而对诗中的“两昆仑”究系何指，论者多有歧解。梁启超认为“两昆仑”指康有为和大刀王五；有人认为指谭嗣同自言生也昆仑，死也昆仑
四、去留肝胆两昆仑是谁写的
1、作者简介： 谭嗣同(1865—1898)，汉族，湖南浏阳人，是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士。他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章抨击清政府的卖国投降政策。1898年变法失败后被杀，年仅三十三岁，为世称“戊戌六君子”之一。
2、这一句主要是说，戊戌维新运动虽然眼下遭到重创，但作为锐意除旧布新的志士仁人，应该志存高远，忍死求生。等待时机，以期再展宏图。
3、经常告诉自己：打球不是为了自己
4、最后留给读者们一个关于“诗意”考题：网络记载的原诗是真的吗？诗意和水平如何？
5、两昆仑，我个人以为，就是代表去和留两种人，也可以带入离开的康梁和留下并牺牲的六君子。意思是，无论去留，大家都是好样的。离开是为了保存力量，留下是为了理想而牺牲。至于大刀王五之说，降低了这首诗的格调。
6、为什么黄彰健认定这首诗是伪作呢？
7、“俭得亡命，困迫遁走，望门投止。”
8、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的意思是：即使屠刀架在了脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是昆仑山一样的英雄好汉。
9、除此之外黄彰健认为，原版的《狱中题壁》，泄露了一个关于戊戌变法的秘辛。为了掩盖一些事实，梁启超便使用了春秋笔法，修改了原诗。不得不说的是，若此说法为真，那么，梁启超修改后的版本的确读起来比原版更加豪放。不过，这番修改虽然让诗增加了更多的感情色彩，却违背了戊戌烈士原本的意愿，也遮掩了一些戊戌变法期间真实发生过的秘辛。
10、曾经沧海，又来沙漠，四千里外关河。骨相空谈，肠轮自转，回头十八年过。春梦醒来么？对春帆细雨，独自吟哦。唯有瓶花，数枝相伴不须多。
11、他所给出的证据就是一部出版于1908年的演义小说，名为《绣像康梁演义》。这本小说，是谭嗣同就义十年后出版的，在小说中提到这样一个细节。临刑之前，六君子中的林旭吟咏了一首诗，内容是这样的：
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13、光绪二十三年，谭嗣同在湖南巡抚陈宝箴等人的支持下，创办时务学堂，培养维新志士，之后又创建建南学会，办《湘报》，宣传变法，抨击旧政。光绪二十四年九月初，光绪招谭嗣同入京，并授予四品卿衔军机章京，参与变法。光绪帝变法的决心和对维新派人士的信任，让谭嗣同无比感动，他觉得自己实现抱负的时刻终于到了，甚至于他都觉得马上就可以看到胜利的曙光，看到人民幸福和谐的未来。
14、徐说《千字文》〡飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍
15、然而，一切都如黄粱美梦一场，光绪二十四年九月下旬，慈禧太后密谋发动兵变，废黜光绪帝，大肆捕杀维新派。从六月份正式开始变法，到九月的光绪被囚、变法失败，仅仅只有103天，即历史上著名的“百日维新”。
16、赌上自己一切的小傻瓜们
17、这首诗的前两句运用张俭和杜根的典故，揭露顽固派的狠毒，表达了对维新派人士的思念和期待。后两句抒发作者大义凛然，视死如归的雄心壮志。全诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。
18、我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。
19、”我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑“出自近代维新派政治家，思想家谭嗣同的《狱中题壁》。
20、曾有自命知道的人，说那“两昆仑”，系一指康有为，一指大刀王五。究竟是与不是，当时谭嗣同不曾做出注脚，如今谭嗣同已死，无从证实，只好姑且认他所指的确是这两个。
五、去留肝胆两昆仑的拼音
1、2017年的11月14日下午，我們南越文化之旅一行人，參觀完開平市的碉樓群，驅車前往新會縣的茶坑村，參觀梁啟超故居。
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3、“去留肝胆两昆仑”前一句：我自横刀向天笑。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”出自谭嗣同的《绝命诗》。原文如下：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑!译文：张俭因为避祸而东躲西藏，杜根装死才免去了丢掉性命。我会直接面对死亡而且要仰天大笑。因为即使我死了，还有与我同样肝胆相照共扶社稷的两位伟人!
4、昆(kūn)哥哥：～仲〡～季。子孙；后嗣：后～。(据《现代汉语词典》，商务印书馆)
5、与其利欲熏心“苟苟”且且
6、徐强，1975年2月出生，广西民族学院(今广西民族大学)外语系英语专业毕业，现供职于贵港日报社，是《读者》杂志著作权许可使用签约作家、广西作家协会理事、贵港市作家协会主席、贵港市全民阅读促进会会长，曾获2012年贵港市“十大杰出青年”、贵港市第四批“优秀青年科技人才”、贵港市第六批“专业技术拔尖人才”、第二届广西“书香之家”称号。作品入选历年中国杂文年选。著有随笔杂文集《下辈子做一条狗》《当狗站起来的时候》《说文解字》《蠹鱼笔记》。
7、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑的意思是：我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。出自近代维新派政治家，思想家谭嗣同的《狱中题壁》。原文：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
8、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，这两句的意思则是说，如果维新变法需要有人流血牺牲，才能唤醒民众，那么首先就从牺牲我开始吧；只要战友们平安脱险，保存实力，将来仍然可以东山再起，继续为没有完成的事业而奋斗。在谭嗣同看来，无论是战友们的“去”，还是我的“留”，都像高耸云天、巍峨雄壮的昆仑山一样，浩气长存，光照日月。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，这两句诗，淋漓尽致地表达了谭嗣同视死如归的英雄气概，以及对未来满怀憧憬的乐观精神。
9、我自横刀向天笑去留肝胆两昆仑戊戌变法失败，谭嗣同在牢房墙壁上的题诗道：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”临刑前，他仰天浩叹：“有心杀贼，无力回天；死得其所，快哉快哉《狱中题壁》谭嗣同望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。“去留肝胆两昆仑”一句意指1898年戊戌变法失败的事件中“去”之康有为、梁启超与“留”之谭嗣同自己无论去留与否，其行为皆肝胆昆仑云云。此外，也有不同的见解，可以看下面的连接。
10、昆仑山在古代都是支撑天地的砥柱。(“底事昆仑倾砥柱，九地黄流乱注”、“南人志欲扶昆仑，北人气欲黄河吞”)它的象征意是雄伟和坚韧不拔。“去留肝胆两昆仑”这句诗为了格律有所倒装，正确顺序是“去留两肝胆昆仑”，意思是离开的和留下的都有昆仑山一样的气概。去留两者一般有两种说法，一种指谭嗣同和大刀王另一种是戊戌六君子和离开的康梁。
11、徐说《千字文》〡野火烧不尽，春风吹又生
12、想给大家简单讲讲中国乒乓球的队员是怎么炼成的，内行人都知道，外行人可能不知道乒乓球这里面的艰辛。也就是我们这两天看到的三个小傻瓜，为什么怎么会逞“匹夫之勇”，为了自己坚守的东西不顾一切~
13、1898年9月21日，慈禧太后等人发动“戊戌政变”，囚禁了光绪皇帝，并下令拘捕主张变法的维新派人士。大清皇朝持续了一百多天的新政由此宣告失败，史称“百日维新”。康有为、梁启超逃亡国外。谭嗣同、康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第等6名维新志士则惨遭杀害，史称“戊戌六君子”。
14、现在的时局迷离难辨，光绪皇帝、慈禧太后矛盾重重，究竟鹿死谁手，无人知道。就像这浓浓的暗夜，看不到一丝光亮，嗅不到一丝清新的气息，只能相约志同道合之士，相互鼓励，相互支持。
15、有湘人撰写对联说：“壮矣，维新欲杀贼而未回天，终成国恨；快哉！喋血屹昆仑以昭肝胆，长醒吾民。”
16、当然，“去留肝胆两昆仑”这样写，是诗句表达的需要——包括平仄，全部的含义在于指代自己如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气。实际上，直接从字面上去解，去留下如昆仑一样的“肝”(一昆仑)和如昆仑一样的“胆”(一昆仑)，这不也一样表达了诗人的视死如归、浩气凛然和慷慨悲壮吗？正是那种强烈的崇高感和悲壮感，激励着诗人不畏一死、凛然刑场。而这句所表达的，正是那种震撼人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。
17、同时，康有为、梁启超等人在京的公车上书，也给了他一丝曙光，他开始“详考数十年之世变，而切究其事理”，苦苦思索挽救民族危亡的大计。他感到“大化之所趋，风气之所溺，非守旧文因旧所能挽回者”，只有对这种腐朽的封建专制制度实行改革，才能救亡图存。
18、祝福你们以及你们的师傅安好
19、谭嗣同把自己比作留下的杜根，据说谭嗣同不肯作“张俭”，原因是他认为：
20、陈忠实的话让我默然，也有些自愧，知道自己这个玩笑开得有点过头。是的，人世间的争斗大多发生在“享乐”之时，而“患难”之时更多的却是“谦让、团结”。陈忠实在以后的日子里，似乎一直葆有这样一种风度，做人十分低调，也很讲究细节，这也似乎是我们自路遥之后一直能保持良好的朋友之谊的基础。
