一、南文子为国忧
1、《战国策》里有一个故事，晋国权臣智伯想攻打卫国，为了迷惑敌人，先送给卫君四百匹野马和一壁白玉。卫君十分高兴，群臣都来庆贺，卫国大臣南文子却面带愁容。卫君问其故，文子提出，我们没有为晋国出过力，他却送四百匹野马和一壁白玉。这是小国应该送给大国的礼物，而如今大国却将这种礼物送给我们，无功之赏、必有玄机。卫君把南文子观点告诉边境的将领，让他们加以戒备。智伯果然出兵偷袭卫国，到了边境以后，看到卫国早有准备，只好打道回府。智伯失望地说：卫国有能人，预先知道了我的计谋。
2、2019年9月3日,习近平总书记在中央党校(国家行政学院)秋季学期中青年干部培训班开班式上强调，“领导干部要有草摇叶响知鹿过、松风一起知虎来、一叶易色而知天下秋的见微知著能力，对潜在的风险有科学预判，知道风险在哪里，表现形式是什么，发展趋势会怎样，该斗争的就要斗争”。中国传统文化中也非常重视对士人、君子“见微知著”能力的培养。
3、这个消息让赤市听得直冒冷汗，如果智伯阴谋得逞，那卫国人就会以为是自己引狼入室，到时，吴国就成了替罪羊。赤市想到卫国的君子之为，再想想智伯卑劣的行径，于是他突然“身体不适”，又在晋国住了下来。
4、齐国攻打宋国，宋国派臧孙子做使者到南方向楚荆求救。楚王十分高兴，很痛快地答应了。可臧孙子面带忧虑之色地返了回来。他的车夫问道：“救兵已经求到了，您还忧虑什么？”臧孙子说：“宋国弱小而齐国强大，为了救宋而得罪强大的齐国，一般人遇到这种情形都会有所顾忌而忧虑，而楚王却很高兴，一定是希望我方坚守不要同齐国讲和。一旦我方坚守而消耗齐国的兵力，对楚国自然有利。”臧孙子回国后，齐国攻占了宋国的五个城池，楚国的救兵果然一直没来。
5、老子曰：昔黄帝之治天下，理日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不闇，辅佐公而不阿，田者让畔，道不拾遗，市不预贾，故于此时，日月星辰不失其行，风雨时节，五谷丰昌，凤皇翔于庭，麒麟游于郊。虙牺氏之王天下，枕方寝绳，杀秋约冬，负方州，抱员天，阴阳所拥沈不通者窍理之，逆气戾物伤民厚积者绝止之，其民童蒙不知西东，视瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游泛然，不知所本，罔养不知所如往，当此之时，禽兽虫蛇无不怀其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。至黄帝要缪乎太祖之下，然而不章其功，不扬其名，隐真人之道，以从天地之固然，何即道德上通，而智故消灭也。
6、日积月累，遇见更好的自己
7、还有，在“不其簋”铭文中，伯氏自言伐玁狁是奉王命行事，而《出车》也说“王命南仲，往城于方”。另有蔡邕《谏伐鲜卑议》中提到的“周宣王命南仲、吉甫攘玁狁”也可以作为旁证。《汉书·古今人表》又将南仲列于厉王之时，即南仲是由厉王朝入宣王朝的老臣。王国维提出过一种这样的说法：“伯爵之称伯氏，犹侯爵之称侯氏。”即称某人为“伯氏”，并不代表他的名字中必须有“伯”字，而是用来表示尊卑的爵称。
8、《史记》等典籍都记载有箕子见微知著的典故。商纣王刚即位，生活便开始奢侈起来，使用起了象牙筷子。箕子看到了这个苗头就感叹说：他使用象牙筷子，必定不再用陶制的食器盛东西，并且要做犀玉之杯了。有了犀玉杯、象牙筷，必不会再吃野菜粗粮、穿劣质衣服、住茅棚了，下一步就是身披锦衣九重、脚踩高台广室。欲望越来越大，整个天下也满足不了他。箕子劝谏，商纣王不听。没过多久，纣王便开始建造鹿台，琼室玉门，豪华富丽，狗马奇物充满其中，还有酒池肉林，宫中街市，供他穷奢极欲，而老百姓都背叛了他。
9、关于周王室与猃狁的战争，史书和其他的青铜铭文中多有记载，其中最为权威的当属传世名器《不其簋》的铭文，而这篇铭文最早见于国家博物馆收藏的一件“不其簋”簋盖，只见其盖，不见其身。铭文内容是：
10、由于年代过于久远，《不其簋》铭文中的主要人物“白氏”到底是谁，至今仍无定论。从《不其簋》铭文内容来看，这个“白氏”应该是这次伐戎行动的统帅，他上对周王负责，下可指挥不其，并且代周王封赏不其。那么，这位“白氏”究竟是谁呢？
11、《论语》日记(公冶长篇——南容)
12、《论语》日记(里仁篇——患所以立)
13、《论语》日记(里仁篇——知者利仁)
14、《论语》日记(里仁篇——里仁为美)
15、好了，这一讲，我们通过察言观色这个成语，了解到的说话技巧是，在张嘴说话之前，通过察言观色预先揣摩一下对方的想法，这样再说的话可能更容易被对方所接受！这里是恬美和声，我是小白哥哥，我们下一讲再见！
16、大槐树下听故事(社群)落户知识星球
17、季文子是一国国相,一人之下万人之上.但他生活检朴,妻子穿粗衣,坐骑不喂粮.有人说他这样有损国家形象.他认为全国人都穿布衣,国相怎么能奢华呢?德荣为国华,意思是一个人应用美德来为国争光.
18、夏翁，江阴巨族，尝舟行过市桥，一人担粪，倾入其舟，溅及翁衣。其人旧识出，僮辈怒，欲殴之。翁曰：“此出不知耳，知我宁肯相犯！”因好语遣之。及归，阅债籍，此人乃负三十金无偿，欲因以求死。翁为之折券。
19、后面两句均是抒情。懂我的人，能理解我心中的忧愁；不懂我的人，搞不清我到底想要什么？苍天啊大地，谁能告诉我，为何会变成这个样子？
20、老子曰：神越者言华，德荡者行伪，至精芒乎中，而言行观乎外，此不免以身役物也。精有愁尽而行无穷极，所守不定而外淫于世俗之风，是故圣人内修道术而不外饰仁义，知九窍四支之宜，而游乎精神之和，此圣人之游也。
二、南文子为国忧用了什么记叙法
1、老子曰：冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使，极自然至精之感，弗召自来，不去而往，窈窈冥冥，不知所为者而功自成，待目而照见，待言而使命，其于治难矣。皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵乎言者也，师旷瞽而为太宰，晋国无乱政，有贵乎见者也。不言之令，不视之见，圣人所以为师也，民之化上，不从其言从其所行，故人君好勇，弗使斗争而国家多难，其渐必有劫杀之乱矣。人君好色，弗使风议而国家昏乱，其积至于淫泆之难，故圣人精诚别于内，好憎明于外，出言以副情，发号以明指。是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵，精至为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀。故君子者，其犹射者也，于此毫末，于彼寻丈矣！故理人者，慎所以感之。
2、第一句是起兴，是诗人所见之物，突出萧瑟落败之感。“彼”是指示代词；“黍”和“稷”都是粮食作物；“离离”不用多解释，与白居易所写的“离离原上草”的青草繁盛一个意思。
3、智伯的嫡长子荀颜素来对智伯孝顺有加，在外口碑甚好，但突然智伯却要将他驱逐出晋国，于是荀颜的车队浩浩荡荡向卫国前行。
4、再给大家讲个小故事。春秋末期，晋国的智伯想讨伐卫国，就给卫国国君送去野马四百匹，精美的璧玉一块。卫国国君十分高兴，朝臣们也都向他祝贺，只有大夫南文子面带忧色。卫国国君说：“大国与我们交好，是一件好事啊。你却面有忧色，这是为什么呢？”南文子说：“无功而受赏，没为人出力而得到厚礼，不可不察啊。野马四百匹，璧玉一块，是小国向大国进献礼品的规格，而晋国这个大国却给我们送来这种规格的礼品，大王你要防备他呀！”卫国国君觉得有理，就把南文子的话告诉了边境上的守将。过了不久，智伯果然起兵袭击卫国，到了卫国的边境，发现他们早有准备，只好返回，并说：“卫国一定有有贤能的人，他能预先就猜到我的意图。”
5、老子曰：子之死父，臣之死君，非出以求名也，恩心藏于中而不违其难也。君子之憯怛非正为也，自中出者也，亦察其所行，圣人不惭于影，君子慎其独也，舍近期远，塞矣。故圣人在上则民乐其治，在下则民慕其意，志不忘乎欲利人。
6、老子曰：若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外，行于无门，听于无声，视于无形，不拘于世，不系于俗。故圣人所以动天下者，真人不过，贤人所以矫世者，圣人不观。夫人拘于世俗，必形系而神泄，故不免于别，使我可拘系者，必其命有在外者。
7、一群人，一条心，一件事，一辈子
8、评：桓公一举一动，小臣妇女皆能窥之，殆天下之浅人与？是故管子亦以浅辅之。
9、这是毛主席的诗词《诉衷情》。
10、齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国。公怪之，以问管仲。仲曰：“国必有圣人也！”桓公叹曰：“嘻！日之役者，有执柘杵而上视者，意其是耶？”乃令复役，无得相代。少焉，东郭垂至。管仲曰：“此必是也！”乃令傧者延而进之，分级而立。管仲曰：“子言伐莒耶？”曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故曰伐莒？”对曰：“君子善谋，小人善意。臣窃意之也！”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”对曰：“臣闻君子有三色：优然喜乐者，钟鼓之色；愀然清静者，缞绖之色；勃然充满者，兵革之色。日者臣望君之在台上也，勃然充满，此兵革之色。君吁而不吟，所言者莒也；君举臂而指，所当者伐莒也。臣窃意小诸侯之未服者唯莒，故言之。”
11、《论语》日记(八佾篇——不欲观之)
12、南巨川，鲁郡(今山东兖州)人。盛王府录事参军南琰之子。于玄宗开元二十七年(739)登进士第，曾著《续神异记》，载冥祥灵验故事，已佚。《全唐诗》存诗1首。
13、《论语》日记(八佾篇——夷狄之君)
14、《趣解三字经》大合集来了！一样的经典，不一样的解读。每天十分钟，让孩子在五千年文明中愉快旅行。
15、《论语》日记(公冶长篇——申枨)
16、《论语》日记(里仁篇——士志于道)
17、评：二公能断齐、鲁之敝于数百年之后，而不能预为之维；非不欲维也，治道可为者止此耳。虽帝王之法，固未有久而不敝者也，敝而更之，亦俟乎后之人而已，故孔子有“变齐、变鲁”之说。陆葵日曰：“使夫子之志行，则姬、吕之言不验。”夫使孔子果行其志，亦不过变今之齐、鲁，为昔之齐、鲁，未必有加于二公也。二公之子孙，苟能日儆惧于二公之言，又岂俟孔子出而始议变乎？
18、高山流水，知音难觅。钟子期读懂了伯牙的弦音，所以伯牙欣慰地说道：
19、根据春秋，史记等典籍记载，范蠡的师父是当时的名士计然，计然何许人也？你可能不知道计然，但你一定听说过道家高人，文子。
20、社会大变革和大动荡中，各种学说的思想家处于相对弱的位置。他们的理想必须要依附于一个组织来实现。他们做不到“懂我的人不必解释，不懂我的人何必解释”这般潇洒。于是发出“知我者谓我心忧，不知者谓我何求”的感慨。
三、南文子为国忧文言文翻译
1、遵从圣贤、诗人和作家的引领，走进诗歌、故事、法律和鲜花的世界。
2、宋·程颢、程颐：“为恶之人，未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”
3、这种感慨一直在延续，如唐代诗人刘禹锡的《乌衣巷》：
4、计然是春秋时期宋国葵丘(今河南商丘民权县)人。他的祖先是从晋国逃亡至宋国的落难贵族。外表貌似平庸、愚钝，但自小非常好学，通览群书。就像人们常说的大智者若愚。时常观察学习大自然，善于从事物刚开始发生露出倪端时，就能知道事物的发展规律，知道别人的想法。传说他博学多才，天文地理无所不通。
5、浙江乐清南氏字辈：嗣元应德光，常存君子道，孝友启贤良。
6、几乎同时期的孔子，一身才华，周游列国，思想为后世所称赞，但在当时，也是鲜有统治者所接纳的。
7、《论语》日记(里仁篇——讷言敏行)
8、老子曰：精神越于外，智虑荡于内者，不能治形，神之所用者远，则所遗者近。故“不出于户以知天下，不窥于牖以知天道，其出弥远，其知弥少。”此言精诚发于内，神气动于天也。
9、上联：周朝南仲，周宣王时将领，《诗经·小雅·出车》：“王命南仲，往城于方”。下联：春秋鲁人南宫括，即仲孙闵，以居南宫，故以为氏。字子容，亦称南容，孔子弟子。以智自讲，事清不废，世浊不污；读诗常三复“白圭”之章。孔子妻以兄之女。
10、评：桓公的一举一动，连小民妇女都能猜测得到，大概是器宇不宏远的人，所以管仲就用霸道而不用王道辅助他。
11、没有一种竞争力是永恒的；
12、但是智伯这个人有了想法也不会轻易放弃。没过多久，他突然送给卫国国君四百匹良驹，外加一对美玉。
13、评：鲁国秉承周礼，因此仲孙湫预卜鲁国的基业兴盛；伊川失去祖先的礼节，因此辛有预料伊川有戎狄的灾祸。
14、诚如陈子昂在《登幽州台歌》中的：
15、这首诗是毛主席去世前一年，82岁时写给周总理的。当时，毛主席身体不好，疾病缠身，周总理也身患癌症，亦在重病中。毛主席已经预感到，革命将发生曲折，他和周总理等老一辈无产阶级革命家夙愿将要“付与东流”。他问自己，也问周总理，社会主义的红色江山究竟“靠谁守”？ 这首词，字数虽然不多，但情感真挚，读来沧桑心碎，令人潸然泪下。
16、“不其簋”铭文共记载了三次战斗：一次是伯氏伐玁狁于西，一次是不其伐玁狁于高陶，还有一次是不其遭遇西戎追击并与之交战。而《出车》三章称“赫赫南仲，玁狁于襄”；第五章“赫赫南仲，薄伐西戎”；第六章“赫赫南仲，霜狁于夷”。也是记载了三次战役，与铭文所刻是相吻合的。
17、《论语》日记(八佾篇——管仲器小)
18、《论语》日记(八佾篇——君礼臣忠)
19、南仲(生卒年不详)，周宣王初年的军事统帅，受命到朔方(在周京城镐城北方，指今陕西省陕北、甘肃陇东、宁夏南部地区)筑城讨伐西戎。
20、老子曰：人无为而治，有为也即伤。无为而治者，为无为，为者不能无为也，不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言即伤。无言乏神者，载无言，则伤有神之神者。
四、南文子为国忧一文中面有忧色的原因是
1、明代政治家张居正指出：“惟善察者能见微知著。不察，何以烛情照奸?察，然后知真伪，辨虚实。夫察而后明，明而断之、伐之，事方可图。”只有善于观察的人才具有见微知著的能力。明察秋毫，才能发现真诚与虚伪，辨别虚假与真实。察验之后才能明晰，明晰之后才能判别、处理，达到事半功倍的效果。
2、可以做的事还有很多很多
3、在《诗经》中，南仲这不是第一次出现了，诗经小雅《出车》一篇中专门描述了周代大将南仲：“王命南仲，往城于方。···赫赫南仲，玁狁于襄。···赫赫南仲，薄伐西戎。···赫赫南仲，玁狁于夷。”说的是南仲往朔方筑城，征讨西戎的事：周王传令南仲，前往朔方筑城。兵车战马众多，旗帜鲜明缤纷。周王传令给我，前往朔方筑城。威仪不凡南仲，扫荡玁狁获胜。
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5、●○●IdiomsandAllusions
6、人生大戏中，“知我者谓我心忧，不知我谓我何求”的戏码时时在上演。理想认同：会思想的芦苇，拒做咸鱼有抱负的臣子为国家前途命运忧思深重，可高高在上的天子荒淫无度，以至于“道路以目”，《黍离》讲述的就是周朝臣子理想破灭的悲剧。
7、“白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾”是出自唐·李白《梁甫吟》。白日：喻君王。精诚：赤诚忠心。杞国忧天:据《列子·天瑞篇》记载，春秋时，杞国有人担心天塌下来，愁得寝食俱废。这两句大意是：皇帝不体察我对国家的至诚至忠，一片丹心，反说我是杞人忧天。《梁甫吟》是李白被唐玄宗“赐金放还”，离开长安后的抒愤之作。~两句直抒胸臆。把自己精诚忠贞、一心报国却不被理解，反被视为杞人忧天、庸人自扰的强烈忿懑，一股脑儿倾诉出来。怀才不遇的痛苦，壮志难酬的激愤，种种复杂感情都包含在这气势奔放的诗句之中，使读者仿佛感知到诗人胸中有一颗火热滚烫而激荡不平的心。
8、范蠡为何这么厉害呢？他是自学成才吗？他的师父是谁呢？
9、冯梦龙《智囊》里还有一个孙权的部将潘濬见微知著的小故事。三国时期，武陵郡属荆州。荆州并归东吴以后，武陵郡的樊伷诱导附近的各异族作乱。荆州都督请求以一万人的兵力去讨伐他们，东吴君主孙权召问籍贯也是武陵的将军潘濬。潘濬说：“对付樊伷这个人，五千兵马就足够了。”孙权好奇，问他为何如此轻敌?潘濬回答说：“樊伷和他是同乡，此人善于夸夸其谈，但并没什么真才实学。有一次，他设置酒宴招待上级官员，等到日至中天，厨房还没有准备好，为这一点小事情，他十几次站起来观望。连一顿饭都安排不好，举措失当的人，又能做成什么事情呢?”孙权大笑，随即派遣潘濬率五千兵马出征，果然顺利平叛、力斩樊伷。
10、评：昔吴起杀妻求将，鲁人谮之；乐羊伐中山，对使者食其子，文侯赏其功而疑其心。夫能为不近人情之事者，其中正不可测也。天顺中，都指挥马良有宠。良妻亡，上每慰问。适数日不出，上问及，左右以新娶对。上怫然曰：“此厮夫妇之道尚薄，而能事我耶？”杖而疏之。宣德中，金吾卫指挥傅广自宫，请效用内廷。上曰：“此人已三品，更欲何为？自残希进，下法司问罪！”噫！此亦圣人之远见也！
11、《论语》日记(公冶长篇——颜回)
12、舟中不可久留兮，盍早归来共赋碧云餐白石。
13、彼黍离离，彼稷之苗(穗/实)。
14、有人认为白氏就是“伯氏”，指的是伯益之后，另说是鲁国开国元君伯禽一脉，但是又没有任何文献记载伯益、伯禽讨伐西戎的事迹。于是，有人就想到了“虢季子白”。周王室同姓(姬姓)诸侯虢国国君“子白”又省作“白”，清道光年间出土于陕西省宝鸡市虢川司的“虢季子白盘”上面有铭文记载了西周宣王十二年(公元前816年)王命虢季子白御敌受赏的史实。但有史家认为，“不其簋”铭文与“虢季子白盘”铭文所记尽管同为伐戎，但并不是同一回战事。如果是同为一事，“虢季子白盘”铭文中“折首五百，执讯五十”的重大战果，何以不出现在“不其簋”铭文中呢？
15、南企仲，明臣。居益族父，万历八年(1580)进士。授刑部主事。历文选郎、太仆卿。请亟罢吏、刑二部尚书李戴、萧大亨官，帝大怒，降企仲官一级。复被张凤翔弹劾，削籍。天启时，累迁南京吏部尚书，以老致仕。
16、大家想想，齐桓公的妃子和管仲，是不是都是特别聪明的人呢？他们通过察言观色，就能大致的推断出齐桓公的想法，进而来决定自己要说什么。对了，小白哥哥今天告诉大家察言观色这个成语的意思，就是想告诉各位小朋友们，你们在说话的时候，或者在张嘴说话之前，要注意一下对方有没有什么表现，预先思考一下，然后再张嘴说话，这样可能会收到意想不到的效果哦。
17、老子曰：夫人道者，全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通乎天，若乃未始出其宗者，何为而不成，死生同域，不可胁凌，又况官天地，怀万物，返造化，含至和，而已未尝死者也。精诚形乎内，而外喻于人心，此不传之道也。圣人在上，怀道而不言，泽及万民，故不言之教，芒乎大哉！君臣乖心，倍谲见于天，神气相应，微矣，此谓不言之辩，不道之道也。夫召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者能有之，却走马以粪，车轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沉。天道无私就也，无私去也，能者有余，诎者不足，顺之者利，逆之者凶。是故以智为治者难以持国，唯同乎大和而持自然应者，为能有之。
18、《论语》日记(里仁篇——父母在，不远游)
19、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
20、半夜都睡不着觉，叹息无数次，哎，我们国家的前途和命运啊，真正让我忧心不已。这是李白诗中的两句深具忧患意识的诗文
五、
1、周平王东迁国都时，大夫辛有到伊川去，看见有人披散头发在野外祭祀，说：“不到百年，这里就会被西戎所占，因为这里礼仪制度已经丧失了。”等到鲁僖公二十二年，秦晋两国果然把居于陆浑的戎族引诱到了伊川。
2、评：吕文懿公初辞相位，归故里，海内仰之如山斗。有乡人醉而詈之，公戒仆者勿与较。逾年其人犯死刑入狱，吕始悔之，曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾但欲存厚，不谓养成其恶，陷人于有过之地也。”议者以为仁人之言。或疑此事与夏、尤二翁相反。子犹曰：“不然，醉詈者恶习，理之所有，故可创之使改，若理外之事，亦当以理外容之。智如活水，岂可拘一辙乎！”
3、按照开元名相、“岭南第一人”的说法，南仲还应该是南姓始祖。交错一下时代，南仲其人大概也是“风度得如九龄”的。南仲作为南姓始祖尚存疑点，也许在南氏族人看来，史料中记载的南仲在智勇方面还不足以打动这个族群而光耀门庭。南姓的宗祠里所载人物基本上都是在南仲之后的南氏族人，比如有这样一幅楹联：
4、赤市途经卫国时，卫国的执政大臣宁文子盛情款待了他。
5、各位小朋友们可能已经注意到了，今天这一讲的题目是“说话，可不只是动嘴的事儿”，什么意思呢？大家想一想，在我们说话的时候，除了要动动嘴巴才能说出来话，还需要干点什么呢？大家想想，我们是不是在说话的时候还有不同的语调、音量、音高？开心的时候大家说话会不会语速加快？会不会同时加上手舞足蹈？对了，说话的时候，可不只是动嘴巴，还要动手呢！当然，这个动手可不是要大家去动手打架的意思。所以，今天小白哥哥就和大家来一起聊一个成语，那就是察言观色。
6、荀颜带着浩浩荡荡的车队来到卫国城门，却见城门紧闭，知道他们已经识破计谋，于是又掉转车头，浩浩荡荡地回晋国去了。
7、不过，智伯不屈不挠，又开始了第三次计划。
8、一个灵魂的苏醒，一种时间的积淀
9、齐桓公朝而与管仲谋伐卫。退朝而入，卫姬望见君，下堂再拜，请卫君之罪。公问故，对曰：“妾望君之入也，足高气强，有伐国之志也。见妾而色动，伐卫也。”明日君朝，揖管仲而进之。管仲曰：“君舍卫乎？”公曰：“仲父安识之？”管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，见臣而有惭色。臣是以知之。”
10、南霁云(712年―757年)，魏州顿丘(今河南清丰)，唐朝玄宗、肃宗时期名将。出身农民家庭，因排行第人称“南八”，为人勇武过人。在“安史之乱”中，协助张巡镇守睢阳(今河南商丘)，屡建奇功。后睢阳陷落，南霁云宁死不降，慨然就义。
11、《论语》日记(公冶长篇——子贡3
12、《论语》日记(八佾篇——关雎)
13、二是南文子的故事。晋国智伯打算袭击卫国，故意赠送卫国国君四百匹野马和一块玉璧。卫君十分高兴，请群臣痛饮。群臣纷纷道贺，只有南文子面有忧虑之色。卫君说：大国送礼与我结好，你为何闷闷不乐?南文子说：没有建立功劳却得到赏赐，没有为人出力却得到礼遇，是祸患来临的先兆。
14、有时笔床茶灶泛洮湖，柳外梅边从徙倚。诗筒经卷静工夫，光景流连一弹指。
15、《论语》日记(八佾篇——乐其可知)
16、南姓起源较多，很早便分布中原大地及边远地区，而以陕西、山西为主要聚居区，后逐渐向东、向南扩展。汉唐之间在河南、安徽交界处形成郡姓望族，以汝南郡为郡望。如今在湖北、浙江、山西、河南、河北、山东、天津、陕西、辽宁、湖南、广东、广西、甘肃以及新疆等地均有南姓分布。目前南姓人口没有进入全国前三百位。
17、我们先来看一看春秋时期，想要发动一场战争有多难。
18、我是诗经迷@莉莉分，用现代思维读《诗经》，不同见解评论区见！(图来自网络，侵删)
19、老子曰：振穷补急则名生利起，除害即功成，世无灾害，虽圣无所施其德，上下和睦，虽贤无所立其功。故至人之治，含德抱道，推诚施无穷之智，寝说而不言天下莫知贵其不言者，故“道可道，非常道也，名可名，非常名也。”着于竹帛，镂于金石，可传于人者，皆其粗也。三皇五帝三王，殊事而同心，异路而同归，末世之学者，不知道之所体一德之所摠要取成事之迹跪坐而言之，虽博学多闻，不免于乱。
20、老子曰：心之精者，可以神化，而不可说道。圣人不降席而匡天下，情甚于□呼，故同言而信，信在言前也，同令而行，诚在令外也。圣人在上，民化如神，情以先之，动于上不应于下者，情令殊也。三月婴儿未知利害，而慈母爱之愈笃者，情也。故言之用者变，变乎小哉，不言之用者变，变乎大哉。信，君子之言，忠，君子之意，忠信形于内，感动应乎外，贤圣之化也。
六、南文子为国忧
1、周公问太公：“你如何治理齐国？”太公说：“尊重贤圣之人而推崇有功绩之人。”周公说：“齐国后世一定会出现篡位弑君的臣子！”太公反问周公：“你如何治理鲁国？”周公说：“尊敬贤者而重视亲族。”太公说：“鲁国以后一定日渐衰弱！”
2、小国没有向大国献礼，大国反倒给小国送礼，君主不能不察。卫君一听有理，立刻命令边境加强守备。智伯果然起兵袭卫，见其守备森严又率军而返，说：卫国有贤人啊，能够预知我的计谋。
3、评：吕文懿公刚辞相位回故里时，海内外的人都十分景仰尊重他。有一个乡下人喝醉酒后大骂文懿公，文懿公告诫仆人不要与他计较。一年后，这个人触犯死罪入狱，文懿公才感到后悔，说：“假使当初稍微和他计较，送去官府责问，施以小小的惩罚，可以给他很大的教训。我只想到保持自己的厚道，反而养成他的恶行，而陷入犯罪的地步。”议论的人认为这是仁者的话。有人认为这事与夏、尤二翁的做法相反。高弘图说：“不对，酒醉骂人是坏习惯，却有理可寻，可以使他受罚而悔改，但如果是没有道理的事，就应该不论道理地包容他。智慧就像活水一样，哪会只局限于一种方法呢！”
4、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
5、陶朱公范蠡，春秋末期越国上大夫，辅佐越王勾践二十年，卧薪尝胆，运筹帷幄，决胜千里，将一个名存实亡的的越国成功复国，并且问鼎春秋五霸霸主之位！功成名就之后，急流勇退，躲过了杀身之祸，与大美人西施在西湖隐居。后来在宋国陶地经商，三次行善疏财，三次大富天下，因此被人称为商政宰相，陶朱公！
6、见微知著、提前预防，可以趋吉避凶
7、百代渊源，河洛东南留一脉；
8、隰斯弥见田成子，田成子与登台四望，三面皆畅，南望，隰子家之树蔽之，田成子亦不言。隰子归，使人伐之，斧才数创，隰子止之。其相室曰：“何变之数也？”隰子曰：“谚云：‘知渊中之鱼者不祥。’田子将有事，事大而我示之知微，我必危矣。不伐树，未有罪也；知人之所不言，其罪大矣，乃不伐也。”
9、得璧马而反忧，终全卫境；
10、安禄山反叛时，南霁云跟随张巡守睢阳，他一箭射中了安禄山的攻城部将尹子奇左眼。后奉张巡命率精锐骑兵三十突围求救，河南节度使贺兰进明不愿出兵，仅用美食招待他。他说：“睢阳的将士已经饿了一个多月，我不忍心一个人吃。”说着，抽出刀来，砍断自己的一根手指，又返回睢阳，城破后被杀。
11、何不把时间交给一个更有价值的地方
12、译：季文子每做什么事情之前都要斟酌再反复考虑。孔子听到了，说：“想两次就可以了。”
13、上联：南文子。下联：南霁云。
14、人一辈子，不是怕没人爱，而是怕没人懂。
15、凡事多想一步，从最坏处、最难处作准备，这样就能下好先手棋，打好主动仗。在中共七大上，面对世界反法西斯战争即将全胜的大好形势，毛泽东却特别强调要“准备吃亏”，一口气讲了经济困难、党内出现疲劳情绪、挨外国人的骂、国际不援助等17条困难。这些困难后来有的出现了，有的部分地遭遇了，因为事先作了打算和准备，“想各种办法对付之”，我们党掌握了战略主动，最终克服了困难、夺得了胜利。毛泽东后来为之解释：“如果我们不准备不设想到这样的困难，那困难一来就不能对付，而有了这种准备就好办事。”
16、自古以来，有一种智者总是善于观察，勤于思考，能于判断，敏锐捕捉事物哪怕极细微的不合常理之处，不为言语所惑，不为利益所迷，通过表像直看事物本质，透过眼眉直视别人内心。
17、武王入殷，闻殷有长者。武王往见之，而问殷之所以亡。殷长者对曰：“王欲知之，则请以日中为期。”及期弗至，武王怪之。周公曰：“吾已知之矣。此君子也，义不非其主。若夫期而不当，言而不信，此殷之所以亡也。已以此告王矣。”
18、他们又能怎样，结果无非就是“悠悠苍天，此何人哉”。
19、全诗共三章，清代文人方玉润评：“三章只换六字，而一往情深，低回无限。”
20、人性就是这样，斗勇斗狠方显永雄本色，吃瓜群众永远不嫌事大，就如互联网上只有“激扬情绪”更能博人眼球，而缺少了对生命本身的冷静思考和深度启迪。很多时候，“不惜一切代价”就是“最大的代价”，这一句鼓舞“人性”的口号，对生命的伤害性极大，对群体的侮辱性极强，它把一个个鲜活的生命变成了“牺牲”的祭品，而且让群体中的每一个人处于沸腾和激情之中难以自拔。从这个角度而言，南仲被人忽略又似是在情理中的。
1、评：从前吴起的妻子是齐国人，吴起为了取得鲁国将领的地位，去攻击齐国，就杀死了妻子，可是鲁国人都说他的坏话。乐羊讨伐中山国，中山国君把乐羊的儿子烹煮送来给乐羊，乐羊当着使者的面吃了一碗，表示不在乎。魏文侯奖赏他的功劳，却怀疑他的居心。能做出不近人情之事的人，其心不可测。明英宗天顺年间，都指挥马良非常宠爱妻子。妻子去世，英宗常常安慰他。随后马良有数日未曾出现，英宗问及，左右的人说他刚娶妻。英宗很生气地说：“这家伙对夫妻的感情都看得这么淡薄，还能忠心侍候我吗？”于是对马良处以杖刑并疏远他。宣宗宣德年间，金吾卫指挥傅广阉割自己请求效命宫中。宣宗说：“此人官位已到三品，还想要做什么？居然自甘卑贱以求权势！交付法司问罪！”唉！这也是圣人的远见！
2、南怀瑾撰南姓宗祠联。浙江温州南氏始祖南巘，宣和年间进士，任江苏徐州签判，“靖康之难”时护从宋高宗南渡，返海来温，见瓯之重石(今乐清磐石镇重石村)山水佳丽，遂乞休隐处，宋高宗敕封为“护驾功臣”。绍兴末年，其子迁到海滨定居，后代繁衍，耕读传家，乡里称贤，号曰南宅。
3、补肝肾，强筋骨，固精气，止泻痢。主治肝肾不足、须发早白、筋骨无力、久泄梦遗、带下不止、久泻外痢。
4、《论语》日记(公冶长篇——宁武子)
5、《论语》日记(里仁篇——朝闻道，夕死可矣)
6、《论语》日记(公冶长篇——冉雍)
7、智伯准备攻打卫国，就赠送给它坐骑，先是给了一块玉璧，卫国君王特别高兴，摆酒宴请畅饮。各位大夫都高兴，唯独南文子不痛快，面有忧愁状。卫国君主说：“别人将咱当做大国，尊崇我，所以我请大夫们喝酒，各位大夫都高兴，然而唯独您不痛快，还面有忧色，什么意思？”南文子说：“没有理由的礼物，没有功劳的奖赏，是祸患哪！咱们没有送往之意它却有回返之物，因此忧虑。”于是卫国君主下令整修桥梁渡口，同时整备边城。智伯听闻魏国军队驻扎边境上，于是就退兵了。
8、《隋唐演义》第九十四回“安禄山屠肠殒命南霁云啮指乞师”也讲了这件事情。梁羽生曾在《大唐游侠传》中评价南霁云：敢笑荆轲非好汉，好呼南八是男儿。
9、二十四桥依旧在，桥边红药年年开，观赏的杜郎已不复来。
10、《论语》日记(里仁篇——约失者鲜矣)
11、周公问太公何以治齐，曰：“尊贤而尚功。”周公曰：“后世必有篡弑之臣！”太公问周公何以治鲁，曰：“尊贤而尚亲。”太公曰：“后寝弱矣！”
12、郈成子为鲁聘于晋，过卫，右宰谷臣止而觞之，陈乐而不乐，酒酣而送之以璧。顾反，过而弗辞。其仆曰：“向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢，今侯渫过而弗辞？”郈成子曰：“夫止而觞我，与我欢也；陈乐而不乐，告我忧也；酒酣而送我以璧，寄之我也。若是观之，卫其有乱乎？”倍卫三十里，闻宁喜之难作，右宰谷臣死之。还车而临，三举而归；至，使人迎其妻子，隔宅而异之，分禄而食之；其子长而反其璧。孔子闻之，曰：“夫知可以微谋，仁可以托财者，其郈成子之谓乎！”
13、夏翁是江阴县的大族，曾坐船经过市桥，有一个人挑粪倒入他的船，溅到夏翁的衣服。此人还是旧相识。僮仆很生气，想打他。夏翁说：“这是因为他不知情，如果知道是我，怎会冒犯我呢？”因而用好话把他打发走。回家后，夏翁翻阅债务账册查索，原来这个人欠了三十两钱无法偿还，想借此求死。夏翁因此撕毁了他的契券，不要他还。
14、《论语》日记(里仁篇——三年不改父道)
15、圣无死地，贤无败局。缝祸于渺，迎祥于独。彼昏是违，伏机自触。集《知微》。
16、三是赤章曼枝的故事。晋国智伯还用过类似计策，而且成功了。智伯准备攻打仇由国时，见通往该国的道路艰险难行，便铸了一口大钟，谎称要赠送给仇由国君。仇由国君十分高兴，立即派人修整道路，准备接受大钟。
17、评：又是隰斯弥一重知微处。
18、湖北浠水南氏字辈：鉴阳斗子，延邦一应，天运方兴，玉堂集瑞，金策储英，文章唤启。
19、谕忠义以啮指，共仰唐臣。
20、《论语》日记(八佾篇——获罪于天)
1、《论语》日记(公冶长篇——子路2)
2、⑥、出自张姓，避祸，改为南姓。明孝宗孝康张皇后为人贤明，曾修兴济减河(天津娘娘河)、建青县盘古庙等好事，而其两兄弟却仗皇亲一贯仗势欺人、横行乡里，张皇后死后明世宗下令将其问斩。1547年前后，子孙四处逃跑，四个方向便演化为后来东、南、西、北四个姓氏，南姓由此而来。
3、预是一个形声字，从页(xié)，予声。“页”指人头。“予”本义指“击刺中的矛”，引申为“向前击刺”，再引申为“向前推送”。“予”和“页”联合起来表示“把头向前伸出”，引申义为“在先、领先”。《荀子·大略》中云：“先患虑患谓之预，预则祸不生。”
4、下联一典指的是唐朝顿邱人南霁云。这位义薄云天的中唐猛将，在安史之乱中发挥的作用不可低估。南霁云，少为舟子，善骑射，后为张巡将。安禄山反，从巡守睢阳(今河南商丘睢阳区)，既而城中食尽，霁云奉命突围出，乞师于贺兰进明；进明无出师意，又欲留他，设宴飨之；霁云拔刀断指，不食而去。复冒围入，后城陷被执，贼欲迫降。巡呼曰：“南八！男儿死耳！不可为不义屈！”霁云曰：“欲将以有为也，公知我者，敢不死？”遂与巡同被害。
