一、怎么用文言文说人性丑恶
1、一人性缓文言文翻译：一个人性缓，冬天跟人围炉而坐，看到别人裳尾被火所烧，于是说：“有一件事，我看到很久了，想说，但怕你性急，不说又怕你损失大，该说好，还是不该说好？”问什么事。说：“火烧了你的衣裳。”于是收拾衣服灭了火，非常生气：“你看到那么久了，怎么不早说？”那人说：“我说你性急，果然这样。”原文如下：一人性缓，冬日共人围炉，见人裳尾为火所烧，乃曰：“有一事，见之已久，欲言恐君性急，不言又恐伤君。然而言是耶？不言是耶？”人问何事，曰：“火烧君裳。”其人遽收衣而怒曰：“何不早言？”曰：“我道君性急，果然。”
2、去的在的仿佛都说，“看我真好颜色。”
3、Ps:周末闲的慌，胡说八道的地方还请见谅！
4、题主的问题很有意思，骂人是不好的，但有时骂人也是必要的，不骂不行呀。古人骂人的经典话语不可数计，野狐和你分享一些。
5、其三：西南联大时期，朱自清先生开讲“文辞研究”，这是中文系为先生的专长而特设的课程。由于内容比较枯燥，选修的只有王瑶和季镇淮两个学生(后来两人均为著名学者)。没有课本，上课时先生“拿着四方的卡片，在黑板上一条一条地抄材料，抄过了再讲，讲过了又抄，一丝不苟，如像对着许多学生讲课一样”。(季镇淮《纪念佩弦师逝世30周年》)
6、当蜘蛛网无情地查封了我的炉台，
7、每个人都会说厌倦此时此刻的无聊生活，但是从来都不知道采取任何行动逃离这种窘境，可能这就是人性的丑恶，拖延拖延拖延。
8、丑恶当然很多了，但我相信美好也很多。做人顺其自然就好了送你一句话，对我很有用：改变能改变的，接受不能改变的。
9、在孩子的性教育上，我们不能从一个极端走向另一个极端。开明不等于放任，引导更要注意方法和途径。今天，青少年对性的无知、不负责任以及与之伴生的校园强奸案泛滥，是世界性的重大难题，包括哈佛、斯坦福等在内的世界顶尖大学都对此十分头疼。虽然社会各界和众多学者做了大量研究和探讨，却至今缺乏有效的应对之策。
10、巧言令色，鲜矣仁矣——嘴里说着漂亮话，满脸是讨好的谄媚表情，这种人是最没有仁德可言了。
11、小学满分100(meiyuanyyy)
12、原文：今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室。不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。亦足哀夫。——《蝜蝂传》.唐.柳宗元
13、翻译：梅子黄时，家家都被笼罩在雨中，长满青草的池塘边上，传来阵阵蛙声。
14、四大名著或并不适合孩子阅读
15、——以语文教育家朱自清先生为标杆的语文教师发展观
16、投稿邮箱：admin@zdic.net
17、不知为什么，一个忽飞还。
18、“老人总愿意劝告别人，借此以安慰自己已不做坏榜样了。”也许在孩子们的眼中，没有榜样便是最好的榜样。
19、黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。——《约客》宋代：赵师秀
20、新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！——《兵车行》唐代：杜甫
二、人心恶毒的文言文
1、如老子所言：“天之道，损有余而补不足。”，历史的王朝更替，兴衰变迁都逃不过。而“道”的本身也在变，它并不是一个圆，由盛而衰，由衰而盛。它更像一个螺旋，在盛衰更替的过程还有一个惯性牵引着不停向前，至于它将走向哪里，谁也不知道。
2、在本书中大部分作品抓住了生活中某丑恶现象的本质，深入揭露，一针见血。刻画人物大多用夸张手法，文字简炼生动，语言锋利，风趣幽默，结构精巧，具有很强的喜剧效果，这不得不归功于它们娴熟的表现手法，即充溢其中的夸张、幽默、滑稽与诙谐等元素。
3、前梦才挤却大前梦时，后梦又赶走了前梦。
4、一天苏东坡拿妹妹寻开心，挖苦道：
5、上面分析的是内容，单就文字而言，我认为也不一定适合孩子——特别是小孩子——阅读。四大名著半文半白，《三国演义》更近乎是完全的文言文，和现在的白话文其实还有相当的距离，小孩子读起来困难很大。即使勉强读下来也是囫囵吞枣，生吞活剥地看完故事了事。至于小说结构布局之宏大精巧，人物性格之生动鲜明，语言运用之神妙隽永，这些美学上的价值更非低龄儿童所能理解和领悟。
6、一是文字要尽可能地简单。简单的含义是字的笔画少，容易记，意义单一。最初级的读本可以只有几个字，以后拾级而上，逐步加深难度。让孩子在阅读的过程中认字，在认字的过程中培养起阅读的习惯；
7、大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣。”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
8、姜氏、共叔段母子的密谋及活动，在文章中并没有作正面描写，只是通过简要的记叙和郑庄公与祭仲、公子吕的对话表现出来。这样写不仅使文字显得十分简洁，而且突出了郑庄公在这场斗争中的主导地位。对于姜氏、共叔段的密谋活动，郑庄公了若指掌；而姜氏、共叔段对郑庄公的险恶用心及严密部署却毫无所知。妙在似明实暗，似暗实明。通过故事情节的发展，人物的对话，郑庄公这个奸雄的性格特征，栩栩如生，跃然纸上。
9、汉典论坛：bbs.zdic.net
10、一人性最悭吝，互感痨瘵之疾，医生诊视云：“脉气虚弱，宜用人参培补。”病者惊视曰：“力量绵薄，惟有委命听天可也。”医生曰：“参既不用，须以熟地代之，其价颇贱。”病者摇首曰：“费亦太过，愿死而已。”
11、燕子不曾来，小院阴阴雨。——《卜算子·燕子不曾来》清代：蒋春霖
12、祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制，大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”
13、骂人也是需要智慧的，不能爆粗口，不能低俗，一般说来还是不要骂人的好。
14、《愚人食盐》告诉我们：干任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面，好事也会弄得很糟。从前，有一个愚不可及的人，到朋友家去做客，朋友请他吃饭，他尝了几样菜肴以后，觉得味道太淡，难以下咽。朋友立刻在菜里加上一些盐，请他再尝，果然，这些菜加了盐之后，味道十分鲜美，使他的食欲大增。愚人在私下里暗自琢磨：“这些菜没放盐时，淡而无味，后来只是因为加了一点盐，就变得这么可口，如果我多吃些盐，那味道不就会更好了吗？”于是，这个愚人回到家里以后，什么东西也不吃，一天到晚总是空着肚子拼命地吃盐，结果不仅没能吃出鲜美的味道，反而把正常的味觉也吃坏了。
15、这个问题可能要由专门治文学史的学者来回答。我猜想，一个原因也许是，在中华民族五千年的文化史中，绝大部分文学作品是以文言文和传统诗词歌赋的形式流传至今的。自“新文化运动”以来，真正的白话文学作品的历史尚不过百年。时间短则积累的作品就少，经典名著就更少，能够适合孩子阅读的经典名著自然就会少之又少。就好比西方的拉丁文，文言文距离今天的现实生活已经十分遥远。学生很难在它们和现实生活之间建立起有效的联系。现在很少有机会需要人们去做一篇高水平的文言文或律诗。
16、凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，当常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内的。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。
17、食指是撬开中国朦胧主义诗歌窗口的第一个人，但是，他和后来的海子，都不是八十年代中国诗歌真正的主角。1978年，一份名叫《今天》的民间油印诗刊在北京诞生，《今天》的核心成员北岛、芒克、顾城、杨炼等人，成为中国新诗歌运动的奠基者和领路人。他们的出现，彻底否定了新中国成立以后的诗歌创作成就，也彻底改变了中国诗歌的命运和方向。
18、离开了大众视野的中国诗歌，就像一个没有观众和裁判的足球场，躺着踢、爬着踢、滚着踢，还是跪着踢，是你们自己的事，已经没有人关心你们了。这时候，出现多少个贾浅浅、李浅浅、王浅浅，都不奇怪，因为那是你们自己的娱乐。只是，有一天，有人扒开门缝往里看了一眼，发现有人居然还在球场上拉屎拉尿，而且是一位女性，这时候，人民的诗歌情绪骤然爆发。
19、用美丽的雪花写下：相信未来。
20、望阙云遮眼，思乡雨滴心。——《阴雨》唐代：白居易
三、形容人性丑陋的文言文
1、常有学生问我，课文高考不考，学它干什么?我无言；又有学生问，平时课堂上讲的东西几乎都不考，有必要认真听吗?我亦无言。
2、该句出自《孟子告子上》，文中，孟子提出“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。译为：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。”孟子以水为喻，阐述了人性本善。
3、学习文言文，你可以跨越时空的界线，和古人对话：你可以和孟子探讨人性的丑恶，和庄予探讨养生的方法；你可以和屈原一起叩问苍天，可以和李白一起梦游天姆；你可以和白居易春游钱塘，也可以和苏东坡赤壁怀古……这时，你感觉你和古人的心贴得那么的近，感情那么的深，你甚至觉得你已经变成了自已的祖先。
4、一《诗经》里骂人的话相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？——《国风 鄘风 相鼠》
5、杨朱是“拔一毛以利天下而不为”的绝对利己主义者，更不用说为国君，为别人做点什么。墨子讲“兼爱”，这是一种无差别的爱，和儒家有等级内外差别的“仁爱”不同。所以孟子骂他们是禽兽，禽兽没有君主和父亲的概念。四 庄子骂人的话舐痔结驷——用最下贱的办法去求得荣华富贵。出自《庄子列御寇》
6、雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。——《雨过山村》唐代：王建
7、孔子反对人殉，用像人形的陶俑、木偶也不行。
8、待打门叫他，——锈铁链子系着。
9、变成愤青后，你可能很痛苦，因为你看到的所有都是不平，所有都是丑恶，更痛苦的是你一无是处，无力改变你所痛恨的一切。但生活是一位伟大的老师，它会告诉你，时间会带走一切，你要做的仅仅是更好的自己，努力的去生活。
10、翻译：在夜深灯火阑珊、霖雨缠绵时分，唐明皇由蜀中返回长安，安史之乱都过去了，但唐明皇情况就像乐工张徽弹奏的《雨霖铃曲》一样，还是没有什么变化，依旧沉湎声色。
11、语文是唯一的终身相伴的学科。今后不管你从事什么工作，语文都是你不可或缺的工具。我以自己的经历为例，我当学生的时候，对数学是那样的痴迷，而现在，数学对我毫无用处。
12、译文：看那老鼠有张皮，却见有人没威仪。却见有人没威仪，为何还活不倒毙看那老鼠有牙齿，却见有人无廉耻。却见有人无廉耻，活着不死等何时。看那老鼠有肢体，却见有人不懂礼。却见有人不懂礼，何不赶快就断气。
13、由于历史原因，八十年代诗人普遍缺乏中国古代文学基础，他们只能用西方文艺思想解释一切，对中国古体诗闭口不谈。他们强调自我精神，对革命派诗人和七十年代末期从时代变革出走出来的抒情派诗人全面否定。他们对汪国真苛薄，对席慕容诋毁，对西方文化不加选择的跪舔，对中国文化不问青红皂白的否定，这是对一个国家、几代人文化认知的毁灭。
14、以下打赏全额转给作者↙↙
15、就像安徒生童话《皇帝的新装》，中国诗歌就是那位在大街上裸奔的皇帝，却有很多人跟在皇帝的屁股后面，假装为他托起衣襟和后裙，以表示自己聪明，我懂，我真得懂。诗人，还有买赵丽华油画的人，大概都是这一类人。
16、八月，诏曰：“吏不廉平，则治道衰。今小吏皆勤事而俸禄薄，欲无侵渔百姓，难矣！其益吏百石已下俸十五。”
17、以审美的态度、艺术的眼光来学语文，你就会感到语文是一个博大精深的世界。
18、相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？
19、人是丧失地位的神。——爱默生
20、此外，还有其他一些流传甚广的故事也不一定适合让孩子过早接触。比如“田忌赛马”。田忌之所以能够战胜齐威王，是因为他暗中篡改了比赛规则，没有按照“上驷对上驷，中驷对中驷，下驷对下驷”的要求提供符合比赛要求的赛马。实际上这就是作弊。这类故事听多了，孩子难免不会认为，只要能够取得比赛胜利，是否诚实和遵守比赛规则是不重要的。
四、形容人性的丑陋的自私的文言文
1、"佞谄日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行。"《后汉书·文苑传下·赵壹》中就引用了这个典故，此典故后世诗文中常有引用，可见历史上这类人还是不少。五《左转》中骂人的话若敖鬼馁——若敖氏一族的祖先鬼魂怕是享受不到祭祀的血食而要挨饿了。
2、老鼠都有一张皮，都知道羞耻，一个人不懂得礼仪，那还不如死了算了。用于骂那些不知礼义廉耻的人。二 孔圣人也骂人始作俑者，其无后乎——第一个用陶俑、木偶来殉葬的人，会断子绝孙的。
3、第出版界应该清醒地认识到并承担起自己的文化使命，不能为了经济利益而放弃了自己的道德责任和教育责任，更不能盲目迎合社会热点而错误地推波助澜。当前，打着“国学经典”旗号塞给家长和孩子的出版物汗牛充栋，其中的谬误和粗制滥造触目惊心。家长往往对此缺乏辨识的意识和能力。引导孩子读书是好事，但如果读书的方向错了，还不如不读。
4、记住：用诗人的眼睛去赏鲜花，切莫用商人的眼光去看鲜花；用审美的态度去学语文，切莫为考试而学语文。
5、和郑庄公的极端冷酷相比，共叔段则表现为极度狂热。这种狂热，既表现了攫取权力的野心，也表现了施展权术的低能。共叔段的步步逼近，实际上都是在步步落入郑庄公为他设下的陷阱。争权夺利，可以使人变得冷酷无情，也可以使人变得骄横狂热。从本质上来说，它们都是封建统治者罪恶本质的表现。因此，这一对亲兄弟，犹如一根毒藤上结出的一双恶果，其胚胎并没有什么大的区别，不过一个是胜利者，一个是失败者而已。
6、再扩大一点儿范围，除了“四大名著”，在我们的文学经典中，适合孩子阅读的作品似乎也非常有限。《诗经》《楚辞》《史记》太过艰深，唐诗宋词也不好懂，《聊斋志异》里全是鬼故事，孩子听了可能会做噩梦。至于《说唐》《说岳全传》《七侠五义》之类则更是等而下之了。没错，这些文学经典的确是经典，只不过它们都是成年人的经典，并不是孩子的经典。人当然应该阅读经典，但不是所有年龄阶段的人都应该阅读同样的经典。
7、行为不通世俗，玩劣怕读文章。——清·曹雪芹《红楼梦》
8、从五四运动到八十年代，是一个革命和文艺、理想和主义、生命和鲜血交织在一起的年代，激情澎湃，惊涛骇浪，出现了以郭沫若、艾青、臧克家、郭小川等人为代表的一大批革命派诗人。八十年代以后的诗人们，以反政治、反体制、反传统为个性，掌握了诗歌话语权以后，他们对革命诗歌、理想主义诗歌、抒情诗歌全盘否定，他们对诗歌的重新认定，是从食指开始的。
9、所有的邪恶中，谣言散播最快。随着速度的加快更加激烈，随着散播面的扩展更有精力。
10、相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？
11、三山招松乔，万世谁与期。
12、金玉其外、败絮其中。——《忘鲁中》
13、不见季秋草，摧折在今时。
14、那是一个社会体制剧烈变革的年代，也是一个思想和主义满天飞的年代，诗歌创作全面借鉴欧美后现代主义的写作风格，反政治，反体制，反英雄，反崇高，努力强调个人意识，努力标榜个性独立，旗帜和名词铺天盖地，出现“非非主义”、“他们”、“莽汉主义”、“整体主义”、“海上诗派”、“后现代主义”以及“现代现实主义”等一大批诗歌口号。
15、人的一生也许就是一场修行，修的是你的这颗心！
16、君子曰：颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎！
17、你所拥有的好运是你所累积的善良和福报，有一天你所经历过的所有人情炎凉与人性丑恶，会让你成为一个更强大的人。
18、及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。
19、鲁迅有一首白话诗《他》：
20、你得好对别人来说就像一颗糖，吃了就没了。反之，你的坏对别人来说就像一个疤痕，留下了就永久在。这就是人性。
五、关于人性本恶的文言文
1、孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
2、最后，书中关于性描写的段落也不宜让孩子过早接触。我当然不是迂腐的卫道士，生理卫生课也早已在学校里开设。然而，科学地了解人体构造及性并无不妥，但恰恰是文学读物中那些欲说还休、似实又虚的性描写最易对少年男女产生诱惑，“淫书黄书”之所以害人不浅的关键就在于这一点。实际上，脱胎于《金瓶梅》的《石头记》在最初传抄之际的确是被列为“淫书”而遭禁的，而孔子早就因为“少之时，血气未定”而将“色”列为君子三戒之首。
3、羞先人——陕西方言，其实是古汉语中使动用法的活化石，使先人蒙羞的意思。
4、在这些学生的骨子里，包含着实用主义的态度。对不大实用的东西，他们不大感兴趣；而用实用主义的态度去语文，恰恰是学不好的。
5、墙上芦苇，头重脚轻根底浅。山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
6、接触越多的人，看到越多的事，心灵越是受到无尽的震颤，一次次更新我的认知。原来这个世界真的残酷又冷漠，人性丑恶又荒唐。不愿相信，不想面对，更不敢去承认，这不是个案而是常态，已渗透到无处不在的角落和人们的灵魂里。
7、翻译：燕子没有来过，小院子里阴雨绵绵。
8、中国八十年代以后的诗歌怪象，从根源和本质上讲，是上世纪新文化运动的延续，缺乏文化自信，主张全盘西化，这是两个不同时代的完全共性。从辛亥革命到八十年代，中国一直在思想和主义的斗争中进行政权革命，经济发展的步伐没有迈开，在知识分子看来，这个国家的贫穷和落后，是体制问题，是文化问题,外国的月亮是圆的，外国的空气是鲜的，外国的什么都是对的。新文化运动的流毒，在西方文化的渗透下，一直延续到八十年代，至今阴魂不散，跪倒以后，再也爬不起来。
9、1968年，在离开北京的知识青年队伍中，有一个叫郭路生的年轻人，写下一首诗，《这是四点零八分的北京》。他后来有了一个笔名，叫食指。他被传诵最多的一道诗，是《相信未来》：
