一、道德经核心句
1、从虚无到万物有名，中间的关键之处就是“道可道”“名可名”。
2、司马穰苴《司马法•仁本》作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。《酷说老子》第三章(5)老子VS黑格尔：中国的政治制度领先欧洲1800年？㊣恒使民无知、无欲也。
3、无名天地之始；有名万物之母。
4、老子认为无形产生了有形，有形又分裂成为更复杂的东西，从而产生了整个有形的世界。道是宇宙的第一动力，它产生了宇宙世界之后并没有消失，并且存在于每一个事物之中。因为道永远和这个元气的“一”在一起，万物能够发展、壮大、成功，就是要适应这种能量。老子认为每一个有形事物之所以能够发展就是使用了他内在的无形的宇宙动力，也就是“道”。
5、夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
6、有余者损之，不足者补之。
7、魏晋玄学。道家学说，两汉有所衰落，到魏晋南北朝时再次复兴，其前后三百多年，形成了讨论哲理的风气，题材则是“三玄”。据颜氏家训勉学篇所记，主要是指《老子》、《庄子》和《周易》。不过《周易》经过王弼的注解，事实已和老子类同。其学者的著作，集中在研究相关学说，如何晏的道德论，王弼的周易注、老子注，阮籍的达庄论、大人先生论，嵇康的释私论等都是。其中以王弼最为突出，其所注的周易，即十三经注疏本，而他的老子注，是千余年来研究老子的人必读的典籍。在他之后，注解老子者不下千百家，但没有一个人能够超得过他。(7)
8、没错，单纯从经济利益上来说，北宋签订澶渊之盟确实稳赚不亏。可如果从民族精神上去看待呢？恐怕并不乐观。虽然这次盟约换来了两国之间一百多年的和平，但造成的恶果就是：
9、绳(mǐn)绳不可名，复归于无物。
10、故失道而后德，失德而后仁，
11、天地没有这种仁爱之心，无心于爱物，因此他以万物为刍狗。
12、《宋史•曹勋传》、《三朝北盟会编•卷九十八》、陆游《避暑漫抄》、《建炎以来系年要录•卷四•30》、王夫之《宋论•卷一•太祖三》、丁传靖《宋人轶事汇编•卷一》、(宋)楼钥《范仲淹年谱·庆历三年》
13、曾巩《议经费扎子》、《宋史•食货志》、《建炎以来朝野杂记•卷十四•甲集•财赋一》
14、故有之以为利，无之以为用。
15、3) 慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
16、——18年24白岩松乌镇演讲
17、6为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。
18、《道德经》的主题众说纷纭，从不同角度解读，《老子》呈现出不同面相。两千多年的主流派是政体哲学或者管理哲学，如法家的韩非子就是从这个角度理解的。韩非子是法家的代表，他的理论基础是《道德经》；三国时期王弼也是这样，他从管理角度来解释《老子》；还有的从军事角度解读《老子》，比如《孙子兵法》；还有人说这是为人处世之道、生存之道，委曲求全，以柔克刚；《老子道德经河上公章句》从养生的角度来解读《道德经》，修炼元气然后得道；还有从成仙的角度来讲，中国的道教产生于三国，张鲁写《老子想尔注》，是后来五斗米教的经典。
19、老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。——《老子本义》，魏源
20、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
二、道德经的核心内容
1、字面意思是说，要为人廉正宽厚。
2、由此可见，坏人背道而驰是显而易见的，但好人也并不等同于悟了道的人。说到这里，也许你已经看清了自己和坏人的真面目，也就知道了，人生唯有悟道，才能走上健康发展的道路。说到这里，很多朋友可能会急不可待地问：我们怎么才能悟道呢？这就是下面我要说的第三个方面的主题。
3、人之生，动之于死地，亦十有三。
4、当人类隔阂泯除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书。——蒲克明
5、(解析)大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。
6、吾所以有大患者，为吾有身，
7、人法地，地法天，天法道，道法自然。
8、塞(sāi)其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
9、设问和反问。如：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”、“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”(十三章)、“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何”(二十章)、“民不畏死，奈何以死惧之”(七十四章)，这些设问与反问，增加了语言波澜，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。
10、《朱子语类》记载，关于这句话有两种断句方式：问：「老子『道可道』章，或欲以『常无』『常有』为句读，而『欲』字属下句者，如何？」曰：「先儒亦有如此做句者，不妥帖。」
11、不得不说，黑格尔在哲学上或许继往开来，自成一代宗师。但在政治思想的领域里，可以说十分幼稚。如果只是幼稚也就罢了，问题是他还自以为高明至极。他曾贬低说：
12、虽有舟舆(yú)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
13、是以圣人去甚，去奢，去泰。
14、罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
15、弗朗西斯•福山《政治秩序与政治衰败•第二部分：第二十五章》
16、你看，同样是提倡“无知无欲”，希特勒的解决办法是降低民众的智商和思考能力，老子的解决办法则是提高统治者的智慧和施政方案。希特勒提倡“强力控制”，是一种极权主义。而老子主张“无为而治”，是一种放权主义。这两种观念势同水火，判若云泥。
17、反者道之动，弱者道之用。
18、《道德经》老子悟道心法的核心、要领是什么？老子跟我们讲：“你要开悟，你要了解宇宙的真理实相，很重要的心法就是：“致虚极，守静笃”。当这个核心要领你做到之后，你就能够“万物并作，吾以观复”。就是说大自然现象界的一切，都是这样生生不息，此起彼落、此消彼长，万物是这样不断地生生灭灭。在这个世间有很多的博士、双博士学位的，要搞通宇宙的真理实相，再穷经皓首几十年，还是没办法贯通。宇宙的真理、运转法则他也未必了解。老子就跟我们讲，你去掌握到这个核心要领之后，你就能够开启宇宙的奥妙之门。你就能够万物并作，而你对宇宙的运转法则能够看得清清楚楚。这是开悟很重要的关键。老子就跟我们讲，先决条件就在于“致虚极，守静笃”。这就是老子悟道的心法、核心、要领。
19、老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。
20、这就是所谓可以讲出来的道理是普通的道，可以去命名的事物是常规的事物的道理了。
三、道德经核心理念
1、《道德经》是中国历史上最伟大的名著之对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
2、损之又损，以至于无为。
3、为人要廉正，这是要求自己廉洁正直。可你不能因此而看不起他人，对别人就提出苛刻的要求。
4、故从事于道者，道者同于道；德者，同于德；失者，同于失。
5、故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
6、民不畏死，奈何以死惧之。
7、8大成若缺，大巧若拙，大辩若讷，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
8、故物或损之而益，或益之而损。
9、太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
10、为天下谷，常德乃足，复归于朴。
11、化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
12、以其终不自为大，故能成其大。
13、杀人众多，以悲哀泣之。
14、物或恶之，故有道者不处。
15、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
16、兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
17、老子说：最好的统治者，人民不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他。
18、先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
19、凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。
20、单出曰声，杂比曰音。这一段讲的是相对立的事物之间相互依存的关系。放眼世界，在老子的时代，能把事物间这种对立统一的关系说的如此透彻者，唯我中华《道德经》！
四、道德经中心句
1、学习知识要每天都有所增加，修道(或者悟道)却要每天不断减损。减损了又减损，以达到无为的境界，无为就无不为。
2、夫何故？以其生生之厚。
3、《道德经》有些语言极为精辟，是至理名言，至今是成语、格言、座右铭。如：“天长地久”(七章)、“上善若水”(八章)、“少私寡欲”(十九章)、“弱之胜强，柔之胜刚”(七十八章)、“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”(四十六章)。有的原句，今已演变为警句，广泛流传。如：“功成，名遂，身退”(九章)，现为“功成身退”；“知其白，守其黑”(二十八章)，现为“知白守黑”；“大巧若拙，大辩若讷”(四十五章)，现演变出“大智若愚”；“天网恢恢，疏而不失”(七十三章)，现为“天网恢恢，疏而不漏”；“知足之足，常足矣”(四十六章)，现为“知足常乐”；“宠辱若惊”(十三章)，现为“宠辱不惊”。(1)
4、益生曰祥，心使气曰强。
5、说到“德”，我们会联想到“道德”“品德”“美德”这样一些词汇；如果再往深处问一下，这些所谓的“德”，又是从哪里来的呢?这样的“德”，对我们人类有什么用呢?老子在《道德经》中就回答了这个问题。生育万物的源头和隐藏在万物中的规律，就叫“道”;知道了这样一个源头，明白了万物中的规律，并按照规律去做的人，就是有“德”的。“道”在外，是客观规律；“道”若入心，并驱动行动，就是有“德”。
6、终日号而不嗄(shà)，和之至也。
7、生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。
8、兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
9、是故甚爱必大费；多藏必厚亡。
10、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
11、其实中国历史看起来是治乱循环，实际上每一个朝代基本都会在前朝的基础上对制度进行优化和改良，所以才能基本保证一个王朝300年的周期稳定率，这——恰恰是国家理念先进的表现。
12、载营魄抱能无离乎。
13、自古及今，其名不去，以阅众甫。
14、古之善为道者，非以明民，将以愚之。
15、我怎么跟《道德经》结缘的呢？为什么说叫我的生命之书呢？
16、现代：陈鼓应《老子今注今译》任法融《道德经释义》韩金英《内在小孩解道德经》(4)
17、道家所说的归到本源，遵从世间万物的规律，无为而无不为，其实不是让大家什么都不干，而是遵从事物的规律，不瞎干，不蛮干。用一句话来说，就是顺势而为。
18、不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王”，实际上是在强调因循自然。
19、吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。
20、孰能有余以奉天下？唯有道者。
五、道德经重要句子
1、所有布施，法施为最；顺手转发，功德无量。
2、20世纪中期以前流传最广的版本是汉代河上公注本和曹魏王弼注本。
3、挫其锐，解其纷，和其光，
4、在《道德经》中老子强调“道”，“道”又是如何体现在个人和社会上呢？老子提出了他的核心思想——“无为”！
5、两国之间——从此可以进行贸易往来。
6、吾何以知天下然哉？以此。
7、乱世重武轻文，于是得天下；盛世重文轻武，于是失天下。历朝历代都在得失之间，循环往复。
8、此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
9、知足者富，强行者有志，
10、(经常使老百姓没有智巧，没有欲望。)
11、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
12、致虚极，守静笃(dǔ)。
13、初唐至五代：唐玄宗《道德真经注》《道德真经疏》杜光庭《道德真经广圣义》
14、所以这个“无”和“有”是不可分割的一对，两个同时存在，这才是“道”，缺一不可。
15、圣人不仁，以百姓为刍狗。
16、反者道之动﹔弱者道之用。
17、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割
18、(解析)灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。福祸总是相依，所以一定不要因为一时得失而迷失自我。
19、持而盈之，不如其已；揣(zhuī)而锐之，不可长保。
20、孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
六、道德经核心句
1、或许除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。——威尔·杜兰
2、人类自诩为一种高级动物，大脑十分发达，又发展出了远远高于其他动物的文明，让我们觉得自己就在食物链的顶端，很骄傲，也很傲慢。但在面对自然界的一些运动时，如地震和海啸，我们的骄傲和傲慢又会被打个粉碎，忽然之间又觉得自己十分渺小。
3、(元)马端临《文献通考•卷四•田赋考》
4、9) 民不畏威，则大威至。
5、物或恶(wù)之，故有道者不处。
6、用其光，复归其明，无遗身殃(yāng)，是谓袭常。
7、知其荣，守其辱，为天下谷。
8、物壮则老，是谓不道，不道早已。
9、民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
10、不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
11、经常有人说“我现在太忙了，你等我哪年退下来，我就静下来。”其实，没有我们以为的“等我忙完这段就静下来”，等你真退下来，闲下来，你反而不适应了，会说“我去找点事情干吧”。所以，你要做到的是动中静，忙中闲，永葆安宁的方式就是徐徐地在动，不断有新的东西在生长。
12、是以圣人抱一为天下式。
13、3有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
14、因此，道，我的理解应该就是一切事物的本质，是一切事物的规律。说到这里，其实就是形而上的哲学思辩，是西方哲学的终极目标。
15、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
16、老子思想对政治方面的影响，具体表现于汉初惠帝、文帝、景帝三朝，直到武帝罢黜百家独尊儒术为止。”文景之治“时期，政治者清静无为，结果国富民殷，太仓之粟，溢于仓外，府库之财，年久索断。因而才使武帝能够完成他的振古铄今的武功。武帝以后，道家在政治方面由明入暗，易主为辅，与儒家思想配合，形成了两千年来儒表道里的政治。(7)
17、道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
18、知不知，上；不知知，病。
19、(解析)学习知识要每天都有所增加，修道(或者悟道)却要每天不断减损。减损了又减损，以达到无为的境界，无为就无不为。
20、功成事遂，百姓皆谓我自然。
1、圣人也不要有一种偏爱，所以圣人要效仿万物任由其发展而不加干涉。
2、同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；
3、天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)乎？
4、功成事遂，百姓皆谓：我自然。
5、你想造反？对不起！请先问问你的几个儿子们同不同意。你想暗中招兵买马？对不起！第一个举报甚至刺杀你的——将会是你的小妾和你的庶子。
6、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
7、果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
8、为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
9、首先了解一下“处无为之事，行不言之教”的出处，这句话是出自道德经第二章。
10、善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
11、创造了东西却不占有，做出了功绩却不自恃功劳，养育了东西却不主宰它的命运，这才是深妙的德。
