一、师说的说是什么意思
1、闻：听见，引申为知道，懂得。
2、如果您在企业文化建设方面需要帮助，
3、当然，宗教背景是提供了专业术语。
4、我母亲忍不住说，“唉，你让小家伙随便玩不就是了？他爱在那儿加个蓝的，就让他加好了。”
5、戒，就是改掉你那些臭毛病
6、”善哉”自己念不念都可以，自己观想得戒就可以。
7、李家的孩子蟠，年龄喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送他。
8、君子：即上文的“士大夫之族”。
9、我每晚都洗飘柔，所以就连发胶都很难把头发竖起来，小弟个人建议用飘柔至于那种类型，你去商场看下就知道你适合用那种类型的了
10、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
11、瞧不起追求形而下声色的人，
12、项橐(tuó)，此人的身份可不简单，他可是春秋时期山东的神童！
13、Dm：@吕波 烦恼即菩提。
14、孔子：因为它们的脖子很长啊。
15、现在，我知道鸟腿上未必有虱子，虱子腿上也未必有螨。
16、一个“高尚”的自我角色。
17、人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。
18、Ll：@吕波 完了？那“转”在哪里？
19、真相是：你持戒也不见得能怎么样？
20、这个“自我”就会自动消融(佛教专业术语叫：灭度)。
二、师说中的说是说话的意思吗
1、另一方面，当遇到另一个和自己一样，
2、你好，《师说》不是史论散文，它属于：“说”“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。
3、“此乃方便”是传戒师念的，自受是没有传戒师的，所以不念。
4、句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。
5、六艺经传(zhuàn)皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。
6、“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”
7、第一是耿良辰的那句比武的秘诀，头快不过手。这句话意味深长，不仅是比武秘诀，更是处世之理。
8、他问，“它为什么要这样做呢？”
9、无论郑山傲和陈识的谋划多好，总有层出不穷的变数，只能见招拆招。
10、授之书而习其句读(dòu)：教给他书，(帮助他)学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。
11、Ldk：就是有个认知。觉得持戒会怎么样？
12、其感叹“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”直接批评当时耻于相师之风气。此话位于说明自己的“从师之道”之“道统观”后面，承前启后，开始批判当时“师道”之缺失。
13、他的上师对他说这句话，
14、当我还坐在婴孩椅上的时候，父亲有一天带回家一堆小瓷片，就是那种装修浴室用的各种颜色的玩艺儿。
15、”说“一种文体，就像"记"，"传"一样用以陈述作者对社会上某些问题的观点。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常彩以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。
16、项橐：不，我觉得你说的不对。那癞蛤蟆叫声更大，它的脖子也不长啊！
17、《师说》怎样论证“从师之道”
18、三人行必有我师，我看项橐可以做我老师！
19、已经不仅仅是“看见”傲慢这么简单了，
20、纯手工作答，如果博而化易的回答对大家有帮助， 欢迎大家点赞、转发分享和关注博而化易来支持我吧!朋友的一评一转都是对博而化易最大的肯定和支持，感谢伙伴们的支持！《师说》‘郯子之徒，其贤不及孔子’古文观止上是这么说的：郯子这些人，他们的道德修养知识学问还比不上孔子。这句话出自《师说》，原句是“......郯子之徒，其贤不及孔子。......”其实就是说连孔子这样的圣人都有向人讯问的经历，我们这些平常人怎么却耻于向学问比自己低的人求问呢？教育人们要不耻下问。“贤”字本来的意思是“贤惠(的)”，是形容词，在这里的意思是“贤德”、或者“贤惠的才德”，是名词。
三、师说还有什么说
1、夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。
2、几乎所有有道德洁癖，自尊心强的人，
3、你瞧，这是很深入的理解，他并不只是给我一个名词。
4、那么就会有人问孔子的老师又是谁呢？
5、不持戒不会怎么样？并把这种觉得当真了。
6、如果我们细察，几乎所有开始修行的人，
7、吕波：你这个话得有个前提，
8、接下来，再以前边“三说”为标准来分析。
9、于其身：对于他自己。身，自身、自己。
10、一天，我在玩马车玩具。
11、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
12、平等，是因为心中的分别心消失了，
13、►三位科学家主讲人类史、自然史、宇宙史
14、文体 “说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论， 也可以记事, 都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题” 《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体
15、就会被“自我”所染杂，
16、”说“一种文体，就像"记"，"传"一样，用以陈述作者对社会上某些问题的观点。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常彩以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。
17、路上两个人就闲聊起来，谁成想，这一聊就聊出了个师父！
18、原文是李氏子蟠，年好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
19、建造一个高尚的自我人格，
20、而戒是慧表现出来的行为。
四、师说的说是什么意思和论的意思
1、先解释一下什么是“论证”。“论证”不是“用论据证明论点”，“用论据证明论点”是“论证”的一个组成部分，或者说是“论证”的一种方式。所谓论证，是论者阐明观点、主张是什么以及自己持论和别人所以接受之理由。
2、孔子为什么要拜他为师？
3、删掉这句话似乎不影响读后面的文章，其实不然。这要从该文标题说起。《师说》即说“师道”。这可从两种角度论：从教者角度论，谈“为师之道”；从学者角度论，谈“从师之道”。“古之学者必有师”居于篇首，开宗明义，一下子点明本文的写作题由是从学者角度谈“从师之道”，指明了本文的议论方向和范围，且有强调古来就尊此道——“学者必有师”——之意味，领起全篇，此句之意重在“必有”。
4、孔子当时四处游说讲学，有一年冬天，他来到了山东兖州城西北的旧关村，小神童项橐家就住在这里。
5、按照“圆顿”来说，定是慧体，慧是定用，
6、然后他上师说的这个转为道用，
7、韩愈在文中两次交代本文写作之缘起。这是写文章的常例，但韩愈在这里的交代需要给学生予以特别的交代。人们一般不大注意这种交代的意义，更不把它当作“大问题”来讲。该文本具体体现写作缘由情况如下：
8、但本质上，这依然是在构造和巩固，
9、文体的一种，如韩愈的《师说》。
10、意识到我是谁，我在哪里？
11、吕波：转，是随着“见/观照”的深入，
12、众人：普通人，一般人。
13、他的故事在细节上未必对，但是在原则上是正确的。
14、位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。
15、《师说》文章主旨(或者说论点)是论“从师之道”是什么，具体解释之就是“师者，传道受业解惑”“去惑必从师”“凡有道者皆吾师也”。这就是“论证”过程中“阐明观点、主张是什么”。
16、浪花就是我们的傲慢心，
17、巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。
