一、师说中各个其的意思
1、①及其出，则或咎其欲出者。(《游褒禅山记》)
2、现所见韩愈文集中使用“解惑”的仅《师说》一例，但多数的“惑”是用来表示遭受外界的搅扰、蛊惑而形成错误的认识。如：
3、④夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕。(《廉颇蔺相如列传》)
4、蒙田说：学习不是为了适应外界，而是为了丰富自己。孔子也主张，学习是为己而非为人的事情。古往今来的哲人都强调，学习是为了发展个人内在的精神能力，从而在外部现实面前获得自由。
5、①府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立(《孔雀东南飞》)
6、用作代词，又分几种情况：１、第三人称代词。作领属性定语，可译为“他的”，“它的”(包括复数)。①臣从其计，大王亦幸赦臣。(《廉颇蔺相如列传》)２、第三人称代词。作主谓短语中的逻辑主语，应译为“他”“它”(包括复数)。３、活用为第一人称或第二人称。译为“我的”“我(自己)”或者“你的”“你”。
7、它们的确具有箴言的特征：直指事物的本质，既简明如神谕，又朴素如常识。可叹的是，人们迷失在事物的假象之中，宁愿相信各种艰深复杂的谬误，忘掉了简单的常识。然而，依然朴实的心灵一定会感到，这些箴言多么切中今日教育的弊病，我们的教育多么需要回到常识，回到教育之为教育的最基本的道理。
8、①臣从其计，大王亦幸赦臣。(《廉颇蔺相如列传》)
9、开地数千里,此其大功也。
10、用于人名，郦食其，汉朝人。
11、③欲安所归乎？(《赤壁之战》)
12、字打错了(原句)生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之(翻译)出生在我后面(的人)，(如果)他懂得道理也早于我，我(也应该)跟从(他)，把他当做老师。这句话出自于韩愈的《师说》。
13、这句话出自卢梭之口，由我们今天的许多人听来简直是谬论。如果说教育即生长，那么教育的使命就应该是为生长提供最好的环境。什么是最好的环境？第一是自由时间，第二是好的老师。
14、子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
15、乃立木于墓东，志曰：“王处士葬于此”。削去谬记，以解观听者所惑。(《李文公集》卷四)
16、句中语气词，表示推测、反问、期望或命令。大概，也许，岂不。
17、作定语，可译为"什么""哪"。
18、表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意)：这个问题从表面上看似乎很难，其实并不难。
19、现所见韩愈文集中使用“解惑”的仅《师说》一例，但说数的“惑”是用来表示遭受外界的搅扰、蛊惑而形成错误的认识。如：
20、①至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也!(《伶官传序》)
二、师说中的意思
1、①且如今年冬，未休关西卒(《兵车行》)
2、《伯夷颂》：士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而巳矣。至若举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而巳耳。
3、２、加强揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“大概”、“可能”。
4、①秦王恐其破壁。(《廉颇蔺相如列传》)
5、②乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。
6、①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。
7、①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也(《劝学》)
8、那是在NE内战种数爆AC的时候解说说的..SHE指的是3个BR..F4就是4个BR还有什么葫芦娃指的是7个..以此类推..
9、①醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。(《岳阳楼记》)(乎：于)
10、⑤君子博学而日参省乎己。(《论语》)(乎：对。)
11、韩愈固愿从解惑之师。他曾有书致其同年冯宿，其意即本于《荀子》：
12、表示修饰关系，即连接状语。可不译。
13、过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛。
14、①今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。(《赤壁之战》)
15、③一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？(《触龙说赵太后》)
16、也许；大概。《左传·隐公六年》：其陈桓公之谓乎(也许就是陈桓公说的吧)。
17、①吾属今为之虏矣。(《鸿门宴》)
18、本篇所记述的，是秦晋联合攻打郑国之前开展的一场外交斗争。事情发生在公元前630年(鲁僖公三十年)。前此两年(公元前632年，即鲁僖公二十八年)，爆发了晋楚争霸的城濮之战，结果楚国战败，晋国称霸。在城濮之战中，郑国曾经出兵帮助楚国，因而结怨于晋。
19、②誓不相隔卿，且暂还家去。(《孔雀东南飞》)
20、本文根据楼师课堂笔记整理，由北大耕读社编辑部“楼师与青年谈编辑工作组”编辑完成
三、师说中其的用法及含义
1、晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
2、《烛之武退秦师》选自《春秋左传》是中国最早的一部编年体历史名著，也是一部优秀的文学作品。全书从政治、军事、外交等方面，比较系统地记叙了整个春秋时代各诸侯国所发生的重要事件，同时也较为具体地描绘了一些人物的生活琐事，真实地反映了当时的社会面貌和政治状况。
3、知识的细节是很容易忘记的，一旦需要它们，又是很容易在书中查到的。所以，把精力放在记住知识的细节，既吃力又无价值。假定你把课堂上所学的这些东西全忘记了，如果结果是什么也没有剩下，那就意味着你是白受了教育。
4、名词，处所，地方。
5、您平时如何平衡科研、教学与生活的时间？
6、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
7、①且壮士不死即已，死即举大名耳。(《陈涉世家》)
8、不过，《师说》所谈是学者之师的“解惑”，应该是解除普遍意义上的错误观点，而不单指排斥佛老。
9、以往把韩愈《师说》中的“解惑”理解为“解释疑难问题”或“解答疑问”。这一理解不符合“解惑”一语在唐以前的使用历史，也不符合韩愈文集中对“惑”的使用。本文认为“解惑”表示纠正错误认识，并寄托了先秦以至韩愈对于师道的理解。
10、②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
11、我们认为“愈始闻而惑之，又从而思之”是这段议论的总起，其后宜加句号。两“盖”字引出的句子对应的是“愈始闻而惑之”，“然”字转出“又从而思之”的所得。“盖”字表示推测，“所谓”表示否定，即认为王承福的观点不同于《孟子·尽心上》推崇的“穷则独善其身，达则兼济天下”。这是站在“思之”后的立场上陈述“始闻”时的错误判断。
12、6大学应是大师云集之地，让青年在大师的熏陶下生长
13、HSS师说|走进通识教育—刘冠岩博士谈学思历程与人文教育
14、②成反复自念，得无教我猎虫所耶？(《促织》)
15、这些年来学校的发展速度是空前的。我刚来的时候，学校只有五栋楼，两个学院，学生们还得住在校外。但现在我们有了上园、中园、下园，有了六个学院，大家面对各书院争奇斗艳的各项活动也越来越“习以为常”了。这些都是令人欣喜的变化。
16、惑者，胸中有疑惑而未开明也。
17、②予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？(《岳阳楼记》)
18、懂得了教育即生长的道理，我们也就清楚了教育应该做什么事。
19、②今其智乃反不能及，其可怪也欤！
20、这个论点由卢梭提出，而后杜威作了进一步阐发。教育即生长言简意赅地道出了教育的本义，就是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西灌输进一个容器。
四、师说中的其是什么意思
1、②遂为猾胥报充里正役。(《促织》)
2、①且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也(《过秦论》)
3、①有怠而欲出者，曰："不出，火且尽"(《游褒禅山记》)
4、①余亦悔其随之而不得极夫游之乐也(《游褒禅山记》)
5、用作第二人称，常作定语，译为"你的"；也作主语，译为"你"。不能作宾语。
6、(为……所)"为"和"所"呼应，组成"为……所……"的格式，表示被动。
7、５、指示代词，表示近指，相当于“这”“这个”“这些”。
8、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
9、(若夫)是用在一段话的开头、引起论述的词。近似"要说那"、"像那"的意思。
10、②籍吏民，封府库，而待将军(《鸿门宴》)
11、⑤无以，则王乎？(《齐桓晋文之事》)
12、③今为宫室之美为之。(《庄暴见孟子》)
13、所以，这里的“惑”仍然是惑乱、迷惑的意思，“惑之”就是被王承福的说法所迷惑，类似今天说的“一下子被他讲蒙了”。因为王承福现身说法后又引证富贵之家，很有说服力，所以韩愈一度信服了他的观点，认为王承福“盖贤者也，盖所谓‘独善其身’者也”。但“又从而思之”，认识到他不过是“学杨朱之道者”。
14、用在句中的停顿处。
15、《师说》中的“其”的用法和意义归类如下：
16、从此，“解答疑惑”成为对“解惑”的普遍理解。近年来，有些文章把“惑”扩展到学习之外的问题，以推崇“解惑”的地位：
17、师者，传道受业解惑也，传道授业解惑，是老师在毕生中定要做好的事情。现在我们讲传道，就是要给学生传授爱国主义、集体主义思想，使他们热爱祖国、热爱人民，有着强烈的社会责任感；授业就是要给学生传授知识本领，当前最重要的就是要提高教学质量，努力培养杰出人才；解惑，就是当学生遇到问题的时候，教师要解疑释惑。解疑释惑要有方法，要摆脱那些生硬的、死板的、教条的方法，代之以生动的、活泼的、耐心的、细致的方法。而做好这三点，一定要以德为先。
18、②剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开(《蜀道难》)
19、表示原因。相当于"……的原因(缘故)"。
20、愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉：谓其自为也过多，其为人也过少，其学杨、朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？
五、师说中各种师的意思
1、我的妈呀，是状语后置句了啦不倒装的话，应该是其闻道也固乎吾先这里的乎很特殊，作“于”用，就是比的意思
2、到了大学阶段，自由时间就更重要了。依我之见，可以没有好老师，不可没有自由时间。说到底，一切教育都是自我教育，一切学习都是自学。就精神能力的生长而言，更是如此。我赞成约翰·亨利的看法：对于受过基础教育的聪明学生来说，大学里不妨既无老师也不考试，任他们在图书馆里自由地涉猎。我要和萧伯纳一起叹息：全世界的书架上摆满了精神的美味佳肴，可是学生们却被迫去啃那些毫无营养的乏味的教科书。
3、因为李家的孩子叫李蟠，喜好古文，六种经书和传注都在学习，不受当时耻于从师的不良风气的拘束，跟作者学习，作者赞许他能够实行古人从师的道理。
4、③项王按剑而跽曰："客何为者？"(《鸿门宴》)
5、②沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其若是，孰能御之？(《孟子见梁襄王》)
6、用作指示代词，译为"这样" 。
7、人称代词。自己，自己的，我，我的。
8、①抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻，宰悦，免成役(《促织》)
9、“其”字第三人称代词的用法：作领属性定语，可译为“他的”，“它的”(包括复数)。
10、③回视日观以西峰，或得日，或否，绛皜驳色，而皆若偻(《登泰山记》)
11、⑧为(治理)国以礼，其言不让，是故晒之。(《论语》)
12、通"尔"，用作代词，第二人称，译为"你的"；偶尔也作主语，译为"你"。
13、《答陈生师锡书》：果若是，子之汲汲于科名，以不得进为亲之羞者，惑也！
14、为什么选择来到港中大(深圳)任教？
15、③西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍(《赤壁赋》)
16、①会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿(《促织》)
17、(若定)心中有数，从容不迫。
18、俗之惑者，大略有二：初惑佛为幻伪，善诱人心；二惑因果沈冥，保重身世。
19、君知其难也：指示代词，那。
