一、礼记礼运
1、执：势力，权利，后来写作‘势’
2、在这个基础上，我们观察自然，观察我们农业生产之中的规律，我们人类认知了五味，酸辣苦甜咸，然后认知了六和。春季、夏季、秋季、冬季各有各主味的特色，比如说春多酸，夏多苦，秋多辛。
3、故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。
4、故先王患礼之不达于下也。
5、孔子是极其重视“道”的，如“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里仁》)，这句话表明了“道”在孔子思想体系中的重要地位。但在《论语》等儒家著作中“道”在不同的地方含义是不同的，因而就难以准备把握孔子“到”的内涵和精神实质。关于孔子的“道”的含义，有“仁”“礼”之说，有“忠恕”之说(这种说法较为普遍)，还有“中庸”之说。我们看孔子的弟子是怎么说的：子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯”子出，门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”
6、〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
7、功：名词用作意动，认为有功，‘为己’是它的宾语
8、“货恶其弃于地也，不必藏于己”，就是说对于财货，到了大同境界的时候，人们憎恶把它随便的浪费丢弃，却不一定是因为要归于自己，才有这种厌恶之心。
9、墨家也“尚同”，如“凡国之万民上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之，天子之所非，必亦非之。”(《墨子·尚同》)墨子认为：百姓都应该上同于天子，而不该和下面的相互勾结，天子认为是对的，大家也必须认为是对的，天子认为是错的，大家也必须认为是错的。因此墨家的“同”不是在讲“天下为公”，而是在讲服从，尤其是服从天子。《礼运》中的“同”是指“天下为公”的社会状态，这种社会状态便是：“选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。老有所终，壮有所用，(幼有所长)，矜寡孤(独废)疾皆有所养。(男有分，女有归)；货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户(而)不闭。”
10、跟着孔老夫子又引用了《诗经·国风·墉风·相鼠》的一句，“相鼠有皮，人而无仪，人而无仪，不死何为？”这个实际上就是当时的老百姓去讽刺那些不懂礼，不知仪的人，孔子引用的很有深意，在那个时代不知礼不懂仪的人，人觉得这种人活着就多余，孔子引用的很有深意，在那个时代不知礼不懂仪的人，人觉得这种人活着就多余。
11、“天下为公”，当人类社会达到了一种理想社会境界的时候，每一个人的人生观都会有所改变，他会认为天下为人人之天下，非一人之天下，每一个人都以天下为己任，这就是人类社会的理想，或者说是我们人类社会的理想形态。
12、关键词：《礼记·礼运》、大同思想、价值追求、历史视角
13、Everymanaswellaswomanhasanappropriateroletoplayinthefamilyandsociety.
14、要以日、星的变化，作为我们建立纲纪的基础，我们古人认为太阳的规律是恒定的，星星的规律也是恒定的，它相对成一个恒定状态，所以作为纲纪必须是恒定的。以月份为限量，要根据月份的变化去调整你的工作。
15、中国传统文化国学经典：《论语》
16、《礼运》是《礼记》中的第九篇，据说写于战国末年或秦汉之际，是儒学学者用假托孔子答问的形式展开论述的。孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。这几句话是对大同社会的高度概括。
17、刑：法式。后来写作‘型’。责里用作意动，即‘以为法式’
18、孔子讲完了大同以后回到现实，提出了小康的观念，在讲完了小康的这个概念以后，子游追问“恩师，我们的社会对于礼的急需性会有这样的程度吗？”他提出这样的疑问，今天我们依然有这样的疑问，礼是急需的吗？如果说对于一般普通人来说，我会告诉他可有可无，它不是刚需；如果说对于有境界、有志向，有理想的人，特别是我们这些想弘扬中华文化，让我们的文化自信重新树立的人，我会告诉他那是急切需要，而且就在眼前！
19、《礼运》，是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的中国典章制度书籍。大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。根据郑玄的话，认为“名《礼运》者，以其记五帝、三王相变易，阴阴转旋之道”。《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家，改革家都有深刻的影响。康有为为《礼运》作注，在注解中发挥了他有关变法维新的政治主张。按古代说法即认为《礼记·礼运》篇的“大同”之说是受墨家或道家的影响。《礼运》为今本《礼记》的第九篇。全文借夫子对旁边的子
20、故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。
二、礼记礼运大同篇
1、中国传统文化国学经典：《孟子》
2、亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
3、⑦与(jǔ):通“举”。《大戴礼记·主言》作“选贤举能”。
4、“如今大道已经消失不见，天下成为私家的(为家：成为私家的)。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。
5、大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
6、另一方面也说明与中国人的理想追求一定程度地相契合。改革开放以来，我们也使用了“小康”的概念，作为发展的阶段性目标。只是内容内涵有很大的不同。
7、言偃复问曰:"如此乎礼之急也?"孔子曰:"夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰:&#x相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死?&#x是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。"
8、子：以。。。。。。。为子
9、(福利)超级聚划算，每日更新，来看看有没有需要的物件！
10、让真正有才干的人来治理这个天下，治理这个社会。上选而下举，两者结合，因为你平民的眼光有的时候未必那么独到，那么你当政者有的时候难免不有偏私和遗漏，两者相结合就能达到理想。
11、⑤英:指才德出众的人，即下文所说禹、汤、文、武、成王、周公。
12、是故夫礼，必本于大分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。
13、国学故君者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。
14、而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。
15、学习中华文化铸就美满人生
16、〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。
17、蜡(zhà)：年终举行的祭祀，又称蜡祭。
18、故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。
19、“礼”的内涵与传承困境
20、《礼记·礼运》这一篇实际上是一番对话，是孔子做蜡宾，也就是说蜡祭的辅助官的时候，做完了以后很有感慨，所以就跟他的门人言偃做了一番长篇大论的对话。言偃也是个好学的人，他字子游，是孔门七十二贤中唯一一个南方人。
三、礼记礼运篇
1、故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪，诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。
2、中国传统文化国学经典：《中庸》
3、那么什么叫做天下？“四海之内皆兄弟”，“四海”把它理解为世界，我们今天就有世界大同的观点。“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”“刚柔交错，天文也”，我们是农本国家，要观察自然，特别是要观察天下，才能保证我们丰收，丰收了，人民才能安居乐业。
4、“矜寡孤独废疾者”，古人认为老而无妻，叫鳏。“寡”老而无夫，“孤”幼而无父，“独”老而无子，“废疾”就是残疾人，让他们都能够得到非常好的安排。
5、昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。
6、国学言偃复问曰：“如此乎礼之急也。”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死！是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御冠昬朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”%^14国5$#@学H1566网235kl;K
7、言偃又问道：“象这样急需礼吗？”孔子说：“这礼，先王以之继承天道，以之治理人的感情。所以，失于礼的会死，得到礼的可以生。诗经上说：‘看那老鼠都有身体，而人却没有礼，做为人而没有礼，为什么不快死了？’所以，礼，一定要本于天，合于地，分列于鬼神，通达于丧礼、祭礼、射礼、冠礼、婚礼、朝会、聘礼等事项。所以，圣人用礼来指示人民，所以天下国家可得以匡正。”
8、〔闭〕用门闩插门。
9、然后讲了泛爱，“不独亲其亲，不独子其子”，讲了老年、壮年、幼年各有所托，讲了“矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”，讲了男女各归其位，讲了人尽其能，物尽其用，讲了社会诚信和安宁。
10、《礼记·礼运·大同篇》在正式讲解之前，先跟朋友们分享一下今天我们很多中国人都遗忘了的一段历史往事。我们一说狂欢节都把目光转向西方，就以为我们中华就没有狂欢节，实际上我们也曾经有过狂欢节，我们所谓的狂欢节，它的正经称呼叫做蜡祭。这个狂欢节跟我们《礼记·礼运·大同篇》还有一些关系，为什么？
11、诗经上说：‘看那老鼠都有身体，而人却没有礼，做为人而没有礼，为什么不快死了？’所以，礼，一定要本于天，合于地，分列于鬼神，通达于丧礼、祭礼、射礼、冠礼、婚礼、朝会、聘礼等事项。所以，圣人用礼来指示人民，所以天下国家可得以匡正。”
12、〔外户〕泛指大门。
13、当时孔子所参加的这次是全国性的大丰收，看到了这种丰收的景象，万民欢愉的景象，孔子也为之所感动，因此就提出了天下大同的这样的观点。
14、中国人相信五行，木金水火土相生相克是五行运行的精华而生，也就是说秉天地之气，有日月之精华，包括星辰的光辉，再加上各种各样的机缘条件，所以产生了我们人类。
15、本节选自《礼记·礼运》。《礼运》全篇主要记载了古代社会政治风俗的演变，社会历史的进化，礼的起源、内容以及与社会生活的关系等内容，表达了儒家社会历史观和对礼的看法。
16、这里边的“刚柔交错”，理解为阴阳交错或者叫阴阳互换，白天为阳，夜晚为阴，它是不断地交错着的。早晨，太阳从东方升起，到傍晚西方落下；月亮晚上东方升起，西方落下，相互交错，周而复始，循环不断。
17、故礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。
18、对《礼运》篇的质疑始自宋代，在此之前，一般都认为“大同小康”是出自孔子。宋代大儒朱熹说：“《礼运》不是圣人书。胡明仲云：‘《礼运》是子游作，《乐记》是子贡作。’计子游亦不至如此之浅。”南宋末年著名学者黄震也说“篇首匠意，微似老子。”自此自后，学界渐渐形成一股质疑《礼运》篇的不是儒家之作的思潮。支持“大同”为孔子思想的有吕思勉、康有为、郭沫若、孙中山等，反对者呈现多种观点：一是认为“大同”思想是道家、墨家观点，并不是孔子的观点；二是认为该观点是子游的观点，认为大同思想是战国时期孔门后学向外发展探求的结果；三是认为“大同小康”是秦汉之际的人伪作。我均不同意以上观点，我认为，“大同”之论是出自孔子之口，为子游所记，“小康”为秦汉之际的人所加。
19、⑧矜(guān);同“鳏”。
20、故人者，天地之心也，五行之端也。食味、别声、被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰。凤以为畜，故鸟不獝。麟以为畜，故兽不狘。龟以为畜，故人情不失。
四、礼记礼运是谁写的
1、朝(cháo)：朝廷，朝堂，朝苑，朝省，朝家；朝政；朝班，古代群臣朝见帝王时按官品分班排列的位次。
2、昔者仲尼与于蜡宾①,事毕,出游于观之上②,喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰③:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也④，与三代之英⑤,丘未之逮也,而有志焉⑥。大道之行也，天下为公。选贤与能⑦，讲信修睦,故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用,幼有所长，矜寡孤独废疾者⑧,皆有所养。男有分⑨，女有归⑩。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
3、故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之朿也。所以养生、送死、事鬼神之大端也，所以达天道，顺人情之大窦也。
4、中国传统文化国学经典：《孝经》
5、〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。
6、既然“礼制”与“礼仪”都已丧失生命，那笔者认为礼在当下最重要的意义是作为一种价值取向与制度理想，为中华民族提供若若隐若现却亘古流传的精神坐标。在这个层面上的礼，代表着中华民族传统观念中所希望实现的理想生活。“礼也者,理也”(《礼记·仲尼燕居》)，“礼”被认为是“理”的集中体系与实质内涵，一个遵守礼的社会，包含则忠孝节义、仁爱诚信等优秀文化元素。即使现在我们不需要遵守具体的礼仪或礼制，但是古人在“礼”上所寄托的价值却是值得肯定的。
7、故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。出自《礼记·礼运》
8、孔子曰：“于呼哀哉！我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。”
9、本篇《礼运第九》，选释两小节，即对“大同”与“小康”社会的论述。作者认为，“天下为公”的“大同”社会是一个“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者,皆有所养”的理想社会;而在大道既隐之后，“天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己”，因而需要推行礼义，摆正君臣、父子、兄弟、夫妇关系，设立制度，这就是“小康”社会。
10、盈(yíng)——圆满,无残缺三月而盈。——《礼记·礼运》。疏:“谓月光圆满。”又如:盈月(满月圆月);盈冲(盈满与虚空);盈昃(日月圆满或亏缺)
11、作为制度与仪式，“礼”已然崩坏，但《礼运》所追求的理想社会却薪火相传，不仅潜移默化地影响着国人，更会成为社会政治实践所追求的目标。
12、(10)陈卫佐(译)：《德国民法典》(第四版)，法律出版社2011年，第349页。
13、禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”
14、故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。
15、后圣有作，然后修火之利，范金合土以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。
16、对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
17、小康：小安。和‘大同’相对而言。康：安康，安定。
18、这就是至圣先师孔子所提出的世界大同观。“大道之行也”，可以说我们中国的儒、道、法、兵、墨等等诸子百家，全说一个“道”。老子说的非常好，“道可道非常道”。
19、⑨分(fèn):职分,职业。
20、贤：形容词作意动，‘认为……贤’，含有奖许的意思。勇知：用作名词，勇者、智者。‘知’这一意义后来写作‘智’。
五、礼记礼运原文及翻译
1、中国传统文化国学经典：《左传》
2、然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。
3、孔子推崇周礼，实际上是周总结和传承之前朝代之“礼”，包括孔子直接通过夏商有限遗存了解到的“礼”。这个“礼”应该是氏族原始社会流传下来的秩序，进入奴隶社会后，私有制出现了，原有的格局被打破了。因此，既要有理想社会的追求，又要面对非理想社会的实际，实施有效治理。
4、因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。
5、原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
6、大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦(mù)，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏(guān)寡孤独废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
7、天下为家：天下成为一家一姓的天下。
8、昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
9、国学何谓四灵？麟凤龟龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰。凤以为畜，故鸟不獝。麟以为畜，故兽不狘。龟以为畜，故人情不失。故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。
10、使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人，残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。
11、《礼运》，是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的中国典章制度书籍。大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。根据郑玄的话，认为“名《礼运》者，以其记五帝、三王相变易，阴阴转旋之道”。《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家，改革家都有深刻的影响。康有为为《礼运》作注，在注解中发挥了他有关变法维新的政治主张。按古代说法即认为《礼记·礼运》篇的“大同”之说是受墨家或道家的影响。
12、国学何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？
13、今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。
14、故用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。
15、“文明以止，人文也”，我们人类社会发展的规律包括社会制度、风俗教化、礼仪、礼节、礼俗是人类生活的基础，这便是社会的人文现象。
16、言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤干焉。坤干之义，夏时之等，吾以是观之。”
17、夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：“皋某复。”然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。
18、(福利)99划算节即将来袭，活力全开划算到底！
19、人是有感于天地的大德和阴阳二气的交合。那有人说了“不是‘子不语怪力乱神’吗？怎么还要提鬼神？”这里的鬼神要理解为你的认知所达不到的东西，但是它也交汇为一体。
20、《孔子家语》也有《礼运》一篇，但是学界以往也怀疑《孔子家语》是伪书，认为其中的《礼运》一篇是抄袭《礼记》而成的，所以以往对《礼记·礼运》篇真伪的研究往往不考虑《孔子家语》中的记载。但是新近的《上海博物馆藏战国楚竹书》改变了一些人对于《孔子家语》是伪作的看法。庞朴先生对比之后说道：
