一、望夫石
1、意思是：一直等站在成为了石头，说你太痴情了。望夫石是个广泛流传的民间故事，妇人站于山石之上，向远方眺望，盼望其夫归来，日久年深，化作石头仍保持着遥望的姿势。它生动而形象地表现了妻子对从役在外的丈夫那种坚贞不渝的爱情。
2、望夫石是个广泛流传的民间故事，妇人站于山石之上，向远方眺望，盼望其夫归来，日久年深，化作石头仍保持着遥望的姿势。它生动而形象地表现了妻子对从役在外的丈夫那种坚贞不渝的爱情；也反映了古时兵役给人民带来的苦难。
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4、大禹治水三过家门而不入，第三次经过自家门口听到孩童的哭啼都没有回家，那是其妻为其生育的孩子。其妻涂山氏女娇，日夜守望大禹归来，每日每夜坐在门口面向大禹归来的方向。可是从始至终都没有等到大禹的归来，此举感动上苍，最终将其感化为一座石碑，名为望夫石，又名启母石。此石位于蚌埠市涂山靠近山顶的位置，涂山也就是此爱情故事几千年来的见证者。追踪根源，才印证了那句大禹生于属而娶于巴。
5、中国是一个善于从大自然找到与心对应的景物，制造一些神话，寄语对生活的热爱，对坚贞爱情向往的民族，于是“望夫石”就出现了：桂林漓江、河南省叶县、沙田红梅谷……而淮河岸边的涂山“望夫石”最为有名。相传是大禹治水时整日奔忙，三过家门而不入，其妻涂山氏女日夜向丈夫治水的方向远眺，但望穿秋水，也不见禹的归来。她朝思暮想，最终精诚所至，化作一块望夫石。
6、夫妻俩断粮后，只盼上下游有船往来接济。可那时偏偏没有往来船只。正是 屋漏更遭连夜雨。于是，丈夫便天天爬上山去了望船只。有一天，妻子见丈夫久不下山，就上山去找，结果发现丈夫已被大雪冻僵，饿死在山上。妻子一急，也死在丈夫身边。
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8、如果前面是苦难渊深，可否转过身来试一试向后走。浑圆的地球之上，随便哪一个方向不都一样是前方吗！
9、“望夫处，江悠悠”这里有浩浩不断的江水，江畔屹立着望夫山，山头伫立着状如女子翘首远眺的巨石。山、水、石，动静相间，相映生辉。“望夫处，江悠悠”，写出望夫石的环境、气氛。“悠悠”二字，描绘江水千古奔流，滔滔不绝，既交代了故事发生的背景，渲染了浓郁的抒情气氛，同时又衬托望夫石的形象，把静立江边的石头写活。仿佛是一尊有灵性的石雕傍江而立，翘首远望，在思念，在等待。这种以动景衬静物的手法，不仅使画面生动，有立体感，而且也暗喻了思妇怀远，思念之情的绵绵不绝。“悠悠”在这既是写景状物，渲染环境气氛，又是摹情写人，形象地描画了思妇相思的情状。这二句情与景融，不可分割，富有形象性和艺术感染力，真有一石三鸟之妙。
10、江水滔滔，黙黙东流，夫君久不归来，女子日夜引项跂而望焉，变成了石头，永不回首。在那高山之巅，风雨相伴，哪一天行人归来，石人定会开口说话。
11、各地多有﹐均属民间传说﹐谓妇人伫立望夫日久化而为石。《初学记》卷五引南朝宋刘义《幽明录》:武昌北山有望夫石﹐状若人立。古传云:昔有贞妇﹐其夫从役﹐远赴国难﹐携弱子饯送北山﹐立望夫而化为立石。
12、同样是西部风光，记得名闻遐迩的著名风光摄影家王建军先生在一次作品分享会上大意说：中国的西部风光在天上，如四姑娘山，幺妹峰……高山险峻，风光无限；美国的西部风光在地下，如羚羊谷、马蹄湾，峡谷幽邃，深不可测。当然这是一个大概的对比，难免以偏概全。
13、旅游的快乐不止于到过多少地方，更在于你看风景，看到了别人没看到的那份独特。诚如京城摄影家李少白先生阐发的观点：“看不见的风景”，不是看不见，是寻常眼光看不见。独乐乐不如众乐乐。发现“望夫石”后，我赶紧招呼喜欢照相的大妈们一起分享。看着我为她们拍的角度，有人感慨：摄影师看到的画面总是有自己独特的视角。
14、婴儿正在哇哇地哭，禹从门外经过，听见哭声，狠下心没进去探望。涂山氏女日夜向丈夫治水的方向远眺，但望穿秋水，也不见禹的归来。
15、每天早晚两次带女儿上山向南遥望、等待。年复一年，仍无音讯。后来，盼夫心切，与女儿上山向南遥望、期盼，茶饭不进。
16、望夫石系古迹名。各地多有﹐均属民间传说﹐谓妇人伫立望夫日久化而为石。《初学记》卷五引南朝宋刘义庆《幽明录》:"武昌北山有望夫石﹐状若人立。古传云:昔有贞妇﹐其夫从役﹐远赴国难﹐携弱子饯送北山﹐立望夫而化为立石。"辽宁省兴城市西南望夫山之望夫石﹐则传为孟姜女望夫所化。其它如宁夏回族自治区隆德县西南﹑江西省分宜县昌山峡水中﹑贵州省贵阳市北谷顶埧﹑广东省清远市均有望夫石。参阅《嘉庆一统志．锦州府》又《平凉府》﹑《袁州府》﹑《贵阳府》及清屈大均《广东新语．望夫石》。后用以喻女子怀念丈夫的坚贞。
17、美国的平衡石，在我眼中成了中国的“望夫石”，是我美国西部风光游的一次别样感受。与其说我看到的是神话，不如说我看到的是生动的形象……
18、果甲故事哈有甲核高大上格版本，传说上古时期舜帝南巡，死后葬在宁远格九嶷山，几格两甲老婆娥皇、女英两姊妹在屋里一直没有等到舜帝回来，就动身南来寻找舜帝，过了洞庭湖，沿到湘江逆流而上，到柳树湾格时候，传来了舜帝死了格消息，娥皇、女英两个宁听到后伤心得不得了，抱在一起化为了“望夫石”。
19、坐在书案前我在想，苍天雕凿的女人碑石，民间流传的无数女人泣血故事。讲的无怪呼都是一些真人真事。然而，又有多少正在发生我们身边女人的故事曾引起过重视，又有谁刻碑立说呢！在中国这个经历了几千年封建社会漫长等待中，苦难深重的广大女性，她们饱受了封建伦理和夫权至上的连环盘剥，有多少泣血的故事。苍天有眼刻石成碑，才留下了望夫石，母亲望儿山……。有的还怀抱着哇哇待哺的儿女，孤立无助，只有眺望远方，望穿秋水的份，别无他招！。那种痴情、执着的样子让人潸然泪下。顿生一种冲动，想去拉、去拽她一把，别再那么傻傻的苦苦等待了。
20、她朝思暮想，化作一块望夫石，端坐在涂山的东端，这一望，就望了四千多年。
二、望夫石王建翻译
1、望夫石，首推涂山望夫石，“大禹治水，三过家门而不入”的故事在中国可谓是妇孺皆知，不过，如果不是仔细考量，很少有人会想到这个故事的发生地不是黄河故地，而是在淮河岸边。涂山便是这个故事4000多年来的见证者。
2、望夫石矗立在沙田西南面的小丘之上。这块大石约有十五米高，外形仿似一个背着小孩的妇人。有关望夫石的悲惨故事可谓家传户晓，对沙田的居民来说更是耳熟能详。传说有一个妇人，她的丈夫以出海捕鱼为生。一天，丈夫出海后下落不明，音讯全无。于是，妇人每天背着小孩走到山上，等待丈夫回来，风雨不改。一天，妇人背着小孩如常在山上等候丈夫归来，忽然雷电大作，风雨交加。第二天，这个妇人和她的小孩就变成了一块大石，这就是后来著名的望夫石。
3、望夫石，你以骨肉之躯矗立于高山与大海之上，让高山仰止，大河呜咽。在你的面前太阳与月亮苍白的淡然无色，飓风与海潮威风扫地，一落千丈。你高傲的头颅，无畏与坚贞，任凭乌云闪电，浊浪滔天，不移寸步，为爱献身的情操让天地动容。
4、人们之所以喜欢自然风光，就在于造化神奇，使得一山一水，一丘一壑，自成风貌，各美其美，不可重复，不可端倪。2019年9月美国之行，其西部风光，让我向往。
5、财主屋里两嘎婆看到几崽一天神不龙冬，急死瓜了，晓得几崽得瓜相思病了，再不管几到真命都送瓜黑得。几就赶快派宁到柳树湾黑提亲，一连黑瓜几盘，朗西格东西让阿花撂瓜出来，媒婆让阿花diu瓜出来，一点办法都冒得。财主老老又闷瓜甲毒能子，几买通县官老爷，把阿花格相好阿华抓壮丁抓走瓜了。阿华走瓜后，阿花就天天企到河边黑看，看阿华回冒回来，一天都冒间断。
6、在等待丈夫的地方，江水滔滔不绝地流淌着。
7、望夫石比喻盼望丈夫归来。《望夫石》是唐代诗人王建创作的七言古诗，歌颂了夫妻之间坚贞的爱情。这是一首依据古老的民间传说写成的抒情小诗，前四句共同绘出了一幅望夫石生动感人的图画。第五句描绘出望夫石经久不变的品质，第六句对望夫石在丈夫归来后展开想象。从艺术手法上看，这首诗始终抓住石之形与人之情来写，构思最为精巧。“望夫处，江悠悠”，从人写起，交代了地点，又以悠悠江水流暗喻时间之长，感情之久。“化为石，不回头”，言望夫之妇化而为石，也暗示时久。妇人伫立江边，看那江水一去不回头，自己也化为石像永远不回头。“山头日日风复雨”，不畏风吹雨打，不怕天长日久，她一直不回头，一心望夫归。最后，以“行归来石应语”结束全诗，又将望夫石拟人话，可谓匠心独运。
8、望夫石啊，实在是让人大发奇想的神秘之石，天造之石。古往今来，许多诗人墨客曾挖空心思，大发奇想。并不惜笔力，挥毫遗墨，就连风流天子乾隆也在这望夫石上留下了亲笔御题：“凄风秃树吼斜阳，尚作悲声吊乃郎。千古无心夸节义，一身有死为纲常。由来此日称姜女，尽道当年哭杞梁。常见秉彝公懿好，讹传是处也无妨。”让人神思遐想。然而，不得晓知，国外类似望夫石的天授奇石又有多少，她们又演绎着怎样惊心动魄的故事与传说呢……
9、望夫石，母亲石，警示石，大爱石。
10、夫妻俩断粮后，只盼上下游有船往来接济，可那时偏偏没有往来船只，正是屋漏更遭连夜雨，于是，丈夫便天天爬上山去了望船只。
11、望夫石啊，你就是一座天授的丰碑啊。以你独特的方式彰显了女人的苦难与坚强，昭示了爱情的崇高与无尚，揭露了社会的不公与扭曲，用石头的不朽控诉着人间的不平，把社会的黑暗与污浊砸个稀烂，像全世界宣布母亲的伟大！
12、拱门国家公园的“双拱门”、“南北窗”因其形象完好、逼真，成为网红打卡地，游人络绎不绝。的确好，的确让人拍案叫绝！但我更钟情于距入口处5公里的“平衡石”。
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14、妻子见丈夫久去不回，便背着孩子上山寻找，刚走到山腰，望见丈夫已变成石人，顿时伤心欲绝，一同化做石头。
15、望夫石表达诗人对美好政治的期待。《望夫石》是北宋诗人王安石写的一首七言绝句。全诗以望夫石比附湘女思舜的故事。前两句是对望夫石的情感进行描写，后两句用舜帝的传说，表达诗人对美好政治的期待。全诗没有国家方面的描绘，却通过运用妻子期待与丈夫相聚的典故，来表达对未来国家兴盛的向往。诗中通过“还”字把“望夫石”和“二妃望舜”的典故相连，借以妻子期待丈夫归来的故事，共同表达出诗人对未来美好的生活的期待和向往之情。
16、望夫石，首推涂山望夫石，“大禹治水，三过家门而不入”的故事在中国可谓是妇孺皆知，不过，如果不是仔细考量，很少有人会想到这个故事的发生地不是黄河故地，而是在淮河岸边。
17、人们为了纪念这一对好心肠的夫妇，就把他们泊船的地方称作“斗米滩”。后来夫妻俩化为石头，人们便称 丈夫为“仙人石”，妻子为“望夫石”。
18、禹娶了涂山氏女，婚后不久便离家治水去了，一别十三年不回家园。禹采用疏导的方法治水，他开渠排水、疏通河道，把洪水一路引向了黄海。为了疏通淮河，禹劈开荆、涂二山，从此这两座山便夹淮河而对立了。
19、倡导全民阅读打造书香中国
20、为了找到治水的良方，他不辞千里跋涉，从黄河流域来到了淮河边上的涂山。最终禹凭借一片坚贞，从涂山氏国酋长蒙那里得到秘藏的《水经图》，同时赢得了蒙之爱女的芳心。
三、望夫石是什么意思
1、全诗刻画了古代妇女深情动人的形象，揭示了她们悲苦的命运。诗歌于平淡质朴中，蕴含着丰富的内容。诗人只描写了一个有包孕的片段的景物和自己一刹间的感受，平平写出。
2、更让我惊异地是，在一大片寂寞的荒草丛中，有一株倒伏在地且枝干龟裂的树(不知名)，盘根错节，干而不枯，枯而不死，有新枝新叶生长。它像虬曲回环的龙，昂首摆尾，“嗖嗖”有声扭动着庞大身躯，带着开张、裹卷的情势向前爬行；以它为框架，其强烈驱动，衬托出远处“望夫石”的静默和稳定；天空深沉奔涌的云渲染出一片远古洪荒的气氛。我恍惚感觉自己是站在外星球，屏住呼吸凝视莽莽苍苍的旷野，聆听“望夫石”讲述着地老天荒的故事……古人“近取质，远取势”的论艺，我是彻底服膺了。如果我满足于近视，而不远观，也就不会看到这幅有气势的《地老天荒》，错过摄人魂魄的风景，岂不太可惜！
3、明朝刘元隆游此赋诗：“堂堂挺出一天贞，左右无亲石作邻。云鬓懒梳千岁髻，月眉常锁四时春。雾为腻粉凭风抹，霞作胭脂向日匀。莫道面前无宝镜，一轮明月照夫人。”写尽望夫石凄美的形象。
4、行人若能回来的话，那么石头也应该会说话了。
5、到叶县汽车站坐到辛店的班车.大约40分钟到辛店街上.然后在街上找一个出租.到望夫石上就是了.到了司机会告诉你的.第2次下车.在望夫石山山脚.剩下的只是山路了就需要自己爬山了.大约步行1小时就到山顶了.......
6、古代,有一对居住在山下的恩爱夫妻,务农为主,膝下无男，只有一女。因战乱丈夫被征守疆，妻子盼郎早回。
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8、香港沙田西南面的小丘上，也有一座望夫石，大约十五米之高。那是一个背着小孩的妇人形象，二目直视，眼神已经有些呆滞与浑浊，那是眺望的太久所致啊，看上一眼让人想哭。导游讲：早年在沙田有一户贫苦农民，一年遭受天旱，农作物绝收，无奈之下丈夫为一家人生计，舍下妻儿与同乡出洋谋生，谁知一去不回，音讯全无。妇人只好每天怀抱幼子，背着长子风雨不改，日日爬上这山巅遥望远方，冀盼丈夫归来。一天，母子三人如常登山时，突遇狂风暴雨，雷电交加，不幸被暴风雨卷走，站立的位置出现一块形似失踪母子三人的巨大石岩。驻足其前，不禁引起人们的深深思索……后来那位外出的男人可否回来了，如果回来了，见到自己的妻儿日夜思念，已经化作山石又会是怎样一番情景，不觉心丝丝拉拉的痛。
9、目睹了全国各地许多望夫石，心里好生狐疑。闲暇无事查找一下望夫石所在地区，发现以此命名的山石不下百处，而且每一处天工雕凿，造型惟妙惟肖，又都有一段泣血的故事和传说，让人感慨万千，痛心不已。宁夏回族自治区隆德县西南、江西省分宜县昌山峡水中、贵州省贵阳市北谷顶埧、广东省清远市均有望夫石。据资料考证《嘉庆一统志．锦州府》又《平凉府》、《袁州府》、《贵阳府》及清屈大均《广东新语》都有大量记载以喻女子怀念丈夫的坚贞，化作望夫石的文字，望夫石也在人们眼中成了忠贞的象征。
10、《望夫石》是唐代文学家刘禹锡的诗作。此诗紧扣题目，通篇只在“望”字上做文章，借一个妇女终日望夫而化石的传说，表达作者日夕盼望归京的迫切心情。全诗语言质朴，含蕴深刻，以反复咏叹突出主题的手法，形象地再现了诗人思归之情，含蓄地表达了他坚贞不渝的志行。
11、三位仙女因为爱上当地三个渔家小伙儿，不愿回到天庭，玉帝大怒，发大水淹死了三个小伙儿，仙女们化作了望夫石。
12、平衡石的总高度39米，顶部巨石有17米高，约有2辆校车大；底部石与顶部石并非相连的一整块石头，中间还有一个很大的石块，平衡屹立千百万年而不倒，堪称地质奇观。这有类于我国安徽黄山的“猴子观海”，山东东山岛的“风动石”，只是没有“平衡石”如此庞大而已。
13、此诗紧扣题目，通篇只在“望”字上做文章 源，借一个妇女终日望夫而化石的传说，表达作者日夕盼望归京的迫切心情 知。
14、“山头日日风复雨”，是说望夫石风雨不动，坚如磐石，年年月月，日日夜夜，长久地经受着风吹雨打，然而它没有改变初衷，依然伫立江岸。这里写的是石头的形象和品格，说的仍是思妇的坚贞。她历经了种种艰难困苦，饱尝了相思的折磨，依然怀着至死不渝的爱情，依然在盼望着，等待着远方的行人。
15、的确，当我们用双眼直击羚羊谷色彩幻变莫测；布莱斯峡谷的“千军列阵”；马蹄湾360度大回转等，无不感叹自然这位杰出的雕塑大师的鬼斧神工，深深折服以至于要顶礼膜拜了。
16、风雨过黑后，当地格宁就看到阿花平时企到那当爆瓜一甲核代格石头出来，和阿花格样子一模一样，一直企在那当就好像在等阿华回来。后来代细就把果甲石头喊甲“望夫石”了。
17、这首诗是诗人王建居于武昌时根据当地传说以及望夫石石像所作的一首诗。
18、从艺术手法上看，这首诗始终抓住石之形与人之情来写，构思最为精巧。“望夫处，江悠悠”，从人写起，交代了地点，又以悠悠江水流暗喻时间之长，感情之久。“化为石，不回头”，言望夫之妇化而为石，也暗示时久。妇人伫立江边，看那江水一去不回头，自己也化为石像永远不回头。“山头日日风复雨”，不畏风吹雨打，不怕天长日久，她一直不回头，一心望夫归。最后，以“行归来石应语”结束全诗，又将望夫石拟人话，可谓匠心独运。
19、彭三县，男，河南南阳社旗县人，中国农业银行作家协会会员。闲时尝试各种诗歌创作，曾在官民报刊杂志发表作品300多首，偶有作品获奖。
20、望夫石，有人讲那是苍天给女人授予的碑，一部彪炳女人的天书。那石头的骨质与脉络里迸发着女人刚烈与伟岸，渴望与拼争。眸光里奔射出千般执着，万古柔情，撼天地，泣鬼神。
四、望夫石是大禹的妻子吗
1、禹娶了涂山氏女，婚后不久便离家治水去了，一别十三年不回家园。为了疏通淮河，禹劈开荆、涂二山，而此时他的妻子涂山氏也生下了儿子启。
2、①《古小说钩沈》辑《幽明录》：“武昌阳新县北山上有望夫石，状若人立。相传昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，其妇携弱子饯送此山，立望夫而化为石，因以为名焉。”阳新县：三国吴置，今属湖北省，在大冶县东南。参见“望夫山”。②明蒋一葵《长安客话》卷七“秦皇岛、姜女石”条：“孟姜女本许姓，居长，故名孟姜，陕西同安人。夫为范郎。秦兴长城之役，繇临洮，抵辽左。郎操版牐于辽，无返期。姜女制衣觅送，万里间关，至则范郎已物故矣，遂哭而死。土人遴高阜祀之，因名曰望夫石。”引武林黄汝亨《山海关观海歌》：“东望累累烟雾间，相传道是姜峨(娥)山；望夫化石石不化，愁绝长征人不还。”又引朱之蕃诗：“殉夫万里寸心劳，化石崚嶒立海涛。”据此，则民间固有姜女化石之说也。
3、望夫石(明)许炯劝君莫种柳，不如荆棘树。日日送人行，不解留人住。劝君莫喜鹊，鹊不及慈鸦。时时惊妾梦，误报客还家。柳条枯尽鹊声息，慈鸦夜夜啼荆棘。万里征夫望不归，新妇山头化为石。化为石，几春秋。风中怨，雨中愁。征夫若有归来日，石不能言心亦休译文在等待丈夫的地方，江水滔滔不绝地流淌着。女子变成了石头，永不回首。在山巅之处，每天风和雨都在循环交替着。行人若能回来的话，那么石头也应该会说话了。注释望夫石：据南朝宋人刘义庆的《幽明录》记载：武昌阳新县北山上有望夫石，其形状像人立。相传过去有个贞妇，其．丈夫远去从军，她携弱子饯行于武昌北山，“立望夫而化为立石”，望夫石因此而得名。上：作“山”，山上。复：作“和”，与。
4、这些深情的女子，把一腔爱恋化作了石头，在尘世的星空下，在历史的风雨中，等她的心上人至地老天荒，盼他到海枯石烂!
5、传说孟姜女千里寻夫终于来到了长城脚下。可到时天色已晚，城门四闭，无法过关。孟姜女孩子非常着急，夜不能寐，便登上凤凰山，立在一块大石上向远处的长城眺望，但夜色茫茫。
6、谢谢网友喻强(一叶轻舟)对《地老天荒》提出的裁剪意见！
7、望夫石，首推涂山望夫石，“大禹治水，三过家门而不入”的故事在中国可谓是妇孺皆知，不过，如果不是仔细考量，很少有人会想到这个故事的发生地不是黄河故地，而是在淮河岸边。涂山便是这个故事4000多年来的见证者。这座紧邻淮河的山就是涂山，也叫当涂山，它位于怀远县城东南、淮河东岸，距离安徽蚌埠市区仅十多公里。这里便是古涂山氏国所在地。与涂山相对的这座山叫荆山，而在涂荆两座山的中间，淮河滚滚向东北方流淌。正所谓“双峰峻耸，瞰淮矗立”。形成了淮河第二峡——荆山峡。别看今天的涂荆两座山东西相向而立，在传说中遥远的尧舜时代，它们可是连为一体的。
8、望夫石指的生肖是蛇。望夫石系古迹名。各地多有，均属民间传说，谓妇人伫立望夫日久化而为石。望夫石，首推涂山望夫石，“大禹治水，三过家门而不入”的故事在中国可谓是妇孺皆知，不过，如果不是仔细考量，很少有人会想到这个故事的发生地不是黄河故地，而是在淮河岸边。大禹生活的年代正是龙山文化时期。涂山既有大会诸侯遗址，又有娶女首领为妻的涂山氏国遗址，并留有禹王宫、启母石(亦即望夫石)。
9、站在它下方就近看，取仰视角度，它有君临天下的威仪，逼人望眼。多年摄影实践，让我知道，不能困守一隅，要近看远看，正看反看，俯看仰看，得出的形象就会有变化。也要如中国古典园林倡导的“动观”，使之得“移步换景”之妙。平衡石只是从物理上解释，有理有学，却无趣无味。按我们东方思维，喜欢用形象思维去关照大自然的一山一石，一草一木。辛弃疾“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”；郑板桥的“一枝一叶总关情”就是中国美学、哲学的“一切境语皆情语”的典型表现。
10、涂山氏女日夜向丈夫治水的方向远眺，但望穿秋水，也不见禹的归来。她朝思暮想，最终精诚所至，化作一块望夫石，端坐在涂山的东端，后人把它叫做启母石。而涂山氏女这一望，就望了4000多年。
11、“化为石，不回头”，诗人又以拟人手法具体描绘望夫石的形象。人已物化，变为石头；石又通灵，曲尽人意，人与物合，情与景谐。这不仅形象地描画出望夫石的生动形象，同时也把思妇登临的长久，想念的深切，对爱情的忠贞不渝刻画得淋漓尽致。这二句紧承上文，是对古老的优美的民间传说作了生动的艺术概括。
12、对河树到有甲核代格财主，几屋里俫几也听到港柳树湾出瓜甲代美女。几有天就喊宁扒船过河来看，刚好阿花就在河边洗衣衫，果甲俫几一看到阿花，魂就舌(丢)瓜了。几就和别嘎港：“我如果讨到阿花，我就死瓜也甘瓜心了。”几回黑以后，一天饭也晓不得不恰，茶也晓不得喝，口里念到冒放：“阿花，阿花，我要讨到阿花，我要讨到阿花。”看到看到宁瘦西就像甲猴子样，不像甲宁相了。
13、大禹生活的年代正是龙山文化时期。涂山既有大会诸侯遗址，又有娶女首领为妻的涂山氏国遗址，并留有禹王宫、启母石(亦即望夫石)。
14、《望夫石》是唐代文学家刘禹来锡的诗作。此诗紧扣题目，通篇只在“望”字上做文章源，借一个妇女终日望夫而化石的传说，表达作者日夕盼望归京的迫切心情知。全诗语言质朴，含蕴深刻，以反复咏叹突出主题的手法，形象地再现了诗道人思归之情，含蓄地表达了他坚贞不渝的志行。
15、坐落于犹他州格兰德县的拱门国家公园方圆307平方公里，有大大小小2000座拱门，气魄宏大，叹为观止。因三亿年前这里曾是一片汪洋，海水消失后又经过了很多年，盐床和其它碎片挤压成岩石并且越来越厚。之后，盐床底部不敌上方的压力而破碎，复经地壳隆起变动，加上风化侵蚀，一个个拱形石头就这样形成了。
16、讲大禹治水的故事。大禹的妻子涂山氏女日夜向丈夫治水的方向远眺，但望穿秋水，也不见禹的归来。她朝思暮想，最终精诚所至，化作一块望夫石
17、“梳洗罢，独依望江楼。过尽千帆皆不是，斜辉脉脉水悠悠。肠断白濒洲。”
18、⑴望夫石：据南朝宋人刘义庆的《幽明录》记载：武昌阳新县北山上有望夫石，其形状像人立。相传过去有个贞妇，其．丈夫远去从军，她携弱子饯行于武昌北山，“立望夫而化为立石”，望夫石因此而得名。
19、女子变成了石头，永不回首。
20、南朝·宋·刘义庆《幽明录》：武昌北山有望夫石，状若人立。禹为了找到治水的良方，不辞千里跋涉，从黄河流域来到了淮河边上的涂山。最终禹凭借一片坚贞，从涂山氏国酋长蒙那里得到秘藏的《水经图》，同时赢得了蒙之爱女的芳心。
五、望夫石图片搞笑图片
1、核久核久以前，大村甸丛山柳树湾果当，有一户宁嘎养瓜一甲女,名字喊甲阿花。老话港得好：女代十八变，几越长样子越好，到瓜六岁，长西真格就像花儿一样漂亮。周围同转哈晓得果当出瓜甲代美女了，俫几嘎以个港西阿花，口水就是嘎嗲(滴)；妹几嘎以个港西阿花，哈眼羡死了。到几屋里来做媒格宁，牵西萝萝长格样，把几屋里门坎都踩烂瓜了。不过随几以个港尼格好话，随几以个朗好多钱来，阿花格娘牙尽总就冒松口。果是甲尼格案呢，原来阿花早就有甲相好格了，就是嘎bia院子格阿华，几两个宁从小一起穿阿打裤长代格，两个宁晓老好了，两个宁格娘牙也晓得，也同意几两个宁格，所以就冒答应别嘎。
2、哪里看得见呢，她焦急异常，便函在这大石上来回走动，急盼着天快点亮，好早日过关与夫团聚。不想一夜之间，足迹竟深深地印在了石头上，于是后人便把这块大石称作望夫石。
3、广东茂名有一座山，山有巨石，头望南海，歌谣说：“石作佳人在山岗，又无枕席又无床，千秋未见亲夫面，万年不换旧衣裳。”这一处望夫石同样有一段美丽的传说。
4、望夫石：据南朝宋人刘义庆的《幽明录》记载：武昌阳新县北山上有望夫石，其形状像人立。相传过去有个贞妇，其．丈夫远去从军，她携弱子饯行于武昌北山，“立望夫而化为立石”，望夫石因此而得名
5、从喝石居沿磴道而下，过“转身岩”至“大士岩”时，可见岩壁旁有一巨石，形若少妇立于石台上，面对深壑，凝视远方，似在盼远行的丈夫归来，称“盼夫石”。再下，至莲花沟。
6、生于中国，长于中国，热爱中国，在中国文化的浸染熏陶下，欣赏自然，就会不自觉带着形象思维，去看山看水，意趣满满。即或在美国拱门国家公园观“平衡石”景，我都是用东方思维看出了“望夫石”的形象，真是太中国化了！
7、南朝·宋·刘义庆《幽明录》：武昌北山有望夫石，状若人立。禹为了找到治水的良方，不辞千里跋涉，从黄河流域来到了淮河边上的涂山。最终禹凭借一片坚贞，从涂山氏国酋长蒙那里得到秘藏的《水经图》，同时赢得了蒙之爱女的芳心。
8、个人诗观：不追风，写自己的真实情感，力求诗歌达到，精短、寓意，新奇。
9、“行人归来石应语”，诗人在结句处把笔宕开，作了浪漫的推想。待到远行的丈夫归来之时，这伫立江边的石头定然会倾诉相思。“妾心正断绝，君怀那得知。”(郭震《子夜四时歌·春歌》)
10、望夫石比喻人盼望丈夫归来。“望夫石”是大禹的妻子涂山氏因思念大禹，日久所化成的石头，后表示对丈夫思念深切或坚贞的妻子。南朝·宋·刘义庆《幽明录》：武昌北山有望夫石，状若人立。禹为了找到治水的良方，不辞千里跋涉，从黄河流域来到了淮河边上的涂山。最终禹凭借一片坚贞，从涂山氏国酋长蒙那里得到秘藏的《水经图》，同时赢得了蒙之爱女的芳心。蒙之爱女也就是司马迁在《史记·夏本纪》中所记载的“夏后帝启，禹之子。其母涂山氏之女也。”
11、很多地方都有望夫石，有着望夫石凄美的传说，最早的传说出自《山海经》：
12、作者：包国卿，中国作协会员，中国散文学会会员，出版过书及大量报告文学，散文，诗歌作品。
13、四千多年前，天下大水，大禹继承父志，决心根治水患，造福黎民。
14、从正面背面看“平衡石”，就是趋于椭圆的几何石头而已，稍稍侧面看，倒有几分像男子的半身坐像，看不到五官；仰看它高大，俯看它就是国家拱门公园的一个“点”(没有无人机鸟瞰，只能想象)。当一众人，都在按照网上书上看到的所谓景点的“标准形象”拍照时，会受制于固有形象，陷入千面一孔的窘境，我知道是难以出新意的，所以在完成为大家拍集体照后，悄悄往远处走去，边走边观看；当我走到距平衡石约40米处，看到平衡石约呈45度角的侧面，风化的“面部”有鼻有眼，额头开阔，短发齐颈，眉头深锁，望断天涯，活脱脱一尊“望夫石”的妇人形象，她一望就望了几千万年，海枯石烂痴心不改。
15、后用以指妻子盼夫归的深情。对于千百年来人们不停颂扬的这类贞妇形象，现代诗人舒婷写下了这样的诗句——“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”，以此张扬女性的个体生命价值。
16、一夜，忽电闪雷鸣，暴风骤雨，母女俩变作大小两座岩石，屹立山上。
17、望夫石，首推涂山望夫石，“大禹治水，三过家门而不入”的故事在中国可谓是妇孺皆知，不过，如果不是仔细考量，很少有人会想到这个故事的发生地不是黄河故地，而是在淮河岸边。涂山便是这个故事4000多年来的见证者。
18、女人，是这个世界最美的花，她们用金子一样的心呵护着人间的良知，用钢铁一样瘦弱的肩膀扛起社会的责任与担当。她们的坚贞与果敢感天动地，她们饱受的心灵创痛让人肝肠寸断。其实，不正是因为女人创造了这个世界无数伟大的奇迹，才感动苍天树碑立传吗。
19、望夫石一般是海岸边高处的一块岩石，略呈女子形状；它的传说大同小异，但都体现了女子对出海男子的盼望与等待。举例:“险化作望夫石”——崔莺莺《西厢》
20、我去过许多地方，见到过不同地域，不同肤色，天造地设那母亲的雕像，她们或矗立在海角，或雄立于天涯，无论站在哪里都依然决绝无无怨无悔，用石头的坚毅与不腐、不化，讲述女人一个个伟大传说与故事，向世人宣布大爱无疆！。
