1、庄子反对礼和法，以及一切“普遍性”社会道德。因为庄子认为，人与人是不同的，所谓的普遍道德，只不过是削足适履，压制人的自然本性而已。
2、佛家：慈爱众生，无私奉献。
3、佛家：奉献文化。
4、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
5、道家第四原则：“虚其心”
6、日，方中方睨;物，方生方死。
7、庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，他自己也成为了道家的重要代表人物，与老子并称“道家之祖”。
8、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。《道德经》
9、形不得神不能自生，神不得形不能自成。
10、儒家：仁义礼智信。
11、道家第五原则：“正言若反”
12、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
13、儒家：积极进取。建功立业。
14、大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。
15、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
16、有大智慧的人不会去刻意表现出来，懂得隐藏的人才有大智慧。
17、大意：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。
18、天生万物，唯人为贵。
19、不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长;夫唯不争，故天下莫能与之争。
20、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
21、大意：想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。
22、三、“无为而已矣”：“无为”为道家最高理想，此“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处”的人，不足以当之。观下文“无江海而闲”句，此处当用“闲”字，句当为“为闲而已矣”。是误“闲”为“无”，又以“为无”不词，而倒置为“无为”。
23、函谷关老子像
24、金石有声，不考不鸣。
25、有生于无，实出于虚。
26、上善若水，水善利万物而不争。《道德经》
27、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
28、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
29、物壮则老，是谓不道，不道早已。
30、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
31、实则“无极”乃是“无为”。“淡然无为”，以“淡然”形容“无为”，于意至洽。且只有无为，才当得起“天地之道，圣人之德”。“极”为“为”之误。……
32、福之所倚，福兮祸之所伏。
33、自然是阴阳对立统一的。“反动”是指事物的发展一定是朝相反的方向运动。“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”，“大勇若怯，大智若愚”：智者一定有所不智的地方，该智则智，不该智则不智，逢人遇事要有所智有所不智。“相辅相成”，阴中有阳，阳中有阴，对立面的统一、统一中的对立面。我们要学会从相反的角度考虑同一个问题；考虑正反的转化。防止盛极而衰、乐极生悲。
34、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《道德经》
35、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
36、道家：规律文化。
37、大意：最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。
38、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
39、万物皆出于机，皆入于机。
40、简译：上士听闻了大道，努力去实行；中士听了，半信半疑；下士闻道，哈哈大笑。不笑不足以称为大道。所以当初立言的人这样说：光明的道好似黑暗；前进的好似后退；平坦的好似崎岖；最上的德好像河谷；广大的德好像不足；刚健的德好像是懒汉；质朴纯真好像是混沌未开。纯净的白好像是污黑的；最方正的好像没有棱角；有大才能的人，往往成就较晚；最大的声响，听上去好像没有声音；最大的存在，又无形无状；道之所存，无形无名。只有道，能使万物善始善终。
41、大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。
42、临河而羡鱼，不如归家织网。
43、五、“淡然无极而众美从之”：“淡然”和“无极”，从词性看，都是形容之词，或者是“淡然”形容“无极”，或者是“无极”形容“淡然”，其意却都难协，其间必有舛误。
44、上善若水，水善利万物而不争。
45、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
46、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。
47、佛家：诸恶莫做，众善奉行，遵守十戒，心灵安定，运用智慧。
48、则灭，木强则折;革固则裂，齿坚于舌而先敝。
49、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
50、大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。
51、见素抱朴，少私寡欲。
52、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
53、大道无所不在，能看到大道的人却寥寥无几，而能把握住大道，顺应道的法则行事，就能无往不利。从小处说可以明哲保身，大处看可以获得天下的归顺。接近大自然是获得道的重要途径，得到道后就能与自然融为一体。因为道是大自然的规律。
54、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
55、大象无形是说掌握大道之人，就得到了天下。天下之人若归附于掌握大道的人，就不会互相残害了，天下会太平。但美食声色等诱惑总能轻而易举地让人偏离大道。这些传道之言虽平淡无奇丶索然无味，但当你真正理解而运用自如时，便让人受益匪浅。
56、庄子主张无为避世的思想：顺应天道，以“有为”入世，以“无为”修心，方有身处红尘的清静。
57、庄子主张无为避世的思想四句话顺序是如下：
58、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
59、四、“此道引之士”：“道引”即导引，是一种摇筋骨、动肢节的锻炼身体的方法。
60、重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。《道德经》
61、多言多败，多事多害。
62、所求多者所得少，所见大者所知小。
63、说万物各有其本性，本无所谓高低。只要他们都各自充分而自由的发挥了自己的自然能力，他们就同等幸福。比如小鸟的幸福就是枝头高歌，大雁的幸福就是千里迁徙。各有各的幸福，但只要都实现了自己的自由，那他们是等同的幸福。
64、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
65、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
66、大意：天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。
67、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
68、多言多败，多事多害。前蜀。杜光庭。
69、道家七十二福地之首——西安楼观台
70、人，对待自我。所以会有“自然——释然——当然——怡然”。顺其自然地处理各种人和事，不去破坏他们本来的天性，从而自然而然地发展。
71、大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
72、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》
73、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。《道德经》
74、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。
75、道家：顺其自然，自我完善。
76、大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。
77、兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。
78、人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德经》
79、建言有之一句，不逐句说了，有几句已经成了成语了，如大器晚成，大音希声，都是好词啊。这些对立的词语，并不难理解，道的两元属性，物极则必反，对现象的观察，要认识到现象后的本质，老子举的这些例子，都是一些极端的情况，而生活中，对这些现象的发现，往往是预料之外的，很容易被固有的思维欺骗，比如说每天的日升日落，月升月落，很容易让我们觉得我们就是宇宙的中心，被眼睛欺骗了吧。这里把关键的几个词拿出来说一下：明道，上德，建德。明道若昧，大有深意啊，为何说光明的道像是黑暗呢？其实黑暗也是道，越是光明的地方，影子就越重，而黑暗本身，也孕育了光明，千字文第一句：天地玄黄，宇宙洪荒。这个玄黄就是黑色的意思，玄黄孕育了宇宙洪荒啊。而明道，亦可理解为通晓大道的意思，明道若昧，通晓大道却昏昏然，即与物混同，和而不伤。上德若谷，谷虽下，而为天下王，欲做诸佛龙象，先为众生马牛，唯其承重，方可载物。建德若偷，建者，立也，建德，为天地立德纲，何谓偷？因为德本来就存在，圣人循而用之，故若偷。
80、天下万物生于有，有生于无。
81、顺应自然，不要过于刻意，“去甚，去奢，去泰”。人要以自然的态度对待自然，对待他
82、道家第一原则：“道法自然”
83、道家第二原则：“为而不争”
84、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。《道德经》
85、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
86、儒家：进取文化。
87、一、“为亢而已矣”：“亢”是高亢，带有桀骜不驯、玩世不恭的意味。但从所举情况看，这类人虽也愤世嫉俗，却非与之对抗，尤其不会由于不满而自我牺牲，只表示一种高洁而已。而下文有言“不刻意而高”，“高”正是其心态，可以推定“亢”乃“高”之误，因“高”字下部漫漶之所致。
88、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。《道德经》
89、道家：领悟道，修养德，求自然，守本分，淡名利。
90、清静之道，自然之道。“处无为之事，行无言之道。”高明的管理者要懂得：“不言之教”，有时无声胜有声。“治大国若烹小鲜，不可烦，不可挠；烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦，烦则人劳，挠则鱼烂”“宠辱不惊，去留无意”。清净自然之道往往比各种惩罚奖励都更有效。
91、大意：过分的爱惜会招致
92、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
93、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
94、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。《道德经》
95、文化主旨
96、庄子：顺应天道，以“有为”处世，以“无为”修心。庄子：顺应天道，以“有为”处世，以“无为”修心。很多人提及庄子的无为思想时，都有这样一种感受，觉得无为是一种避世的智慧，因为背离了“有为”，过于淡薄红尘，是一种消极的进取思想。但是事实并非如此，庄子的“无为”也是建立在“有为”基础之上的超越，所谓无为并不是逃脱世俗的看破红尘，而是居于世俗之中，仍然有一种豁达与坦然。在《庄子》的“天道”这一篇当中，有这样一段话：天道运而无所积，故万物成;帝道运而无所积，故天下归;圣道运而无所积，故海内服。天道运而无所积，故万物成;帝道运而无所积，故天下归;圣道运而无所积，故海内服。这句话的意思就是说：自然之道的运行是永不停滞的，所以圣人能够不断的生成；帝王之道的运行是不停顿的，所以天下都愿意归服；圣贤之道的运行是连续不断的，所以海内百姓都愿意顺服。庄子的思想认为，一个人能秉持自然天道，帝王之道以及圣贤之道的运行规律之后，才能有大的作为，更能有超脱世外，看破红尘的修心之境界。正所谓“明白自然之道，通晓圣贤之道，又能六合四方，无不通达帝王之德的人，都是任天下人自由自在的生活，他们看似懵懵懂懂，不求虚境，但无不神安心静”。庄子的“无为”也是建立在“有为”的基础之上，正如同这一篇中所说：明晓此理者，进而有为而以安抚天下，会功劳巨大，名声显赫，而天下自然统一，总之，静时可以成为圣人，行动时也能成为帝王。这是一种“进可攻，退可守”的智慧，将有为和无为都能发挥到淋漓尽致。身在红尘之中，能够称帝为王，入世统领天下，退居红尘时，能够得以清静为圣人之道，因为万事万物都无法干扰他的内心。从这一点引申到世俗之人修心的状态中，也同样适用。在世俗之中，很多人提起修心的时候，第一想到的就是逃脱红尘，隐居山林，才能够真正的得到内心的清静，其实答案并非如此。真正修行的智慧与境界，是应该能够凌驾于红尘之上，来摆脱红尘的烦恼。如果一个人只是从客观条件上去逃避红尘，即便是修得内心清净，对于人生来说也没有任何作用，因为他已经背离了红尘根本，就好像一个人掌握了一个“答案”，但是这个“答案”已经背离了问题本身，那么答案的作用已经不存在了。所以说，以庄子的这个角度切入，身居红尘之中，让自己能够凌驾于红尘繁琐之上，也有一份无为的清静心，这样的无为才算是真正有价值的无为。有一天，一个身在仕途的官员去听王阳明的讲座，听了之后十分开心，有种醍…………
97、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。《道德经》
98、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
99、知者不言，言者不知。
100、道就是虚，去除心中的念想、重重心事就是快乐；即让心虚着，没有心事，才能体验生命的乐趣。虚心就是可以学习新知识；可以更加无成见地包容一切。只有虚其心，才能有容人之量。虚心的品行可以让我们更加超越自己，否定自己，不断提升自己。
101、欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之;积于柔则刚，积于弱则强。
102、虚心是一种美德，——心量特别大，能包容各色各样的人，特别是一些有个性的人。只有容人之量才能把原有对人的成见、意见、不愉快、抱怨、不满意等都忘却，只看得到对方的闪光点。虚心是一种品德，更是一种经营智慧，忘却屡屡经验，才能有更适合发展的东西。
103、大天之内，复有小天。
104、《道德经》大象无形全文：“执大象，天下往。往而不害，安平太。乐于饵，过客止。道之出口，谈乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。大象无形是老子在《道德经》中泄露的三条天机中的第二条。其一是顺应天时，其三是大器晚成。
105、天网恢恢，疏而不失。
106、难事必作于易，天下大事必作于细。
107、大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
108、主要影响
109、二、“此平世之士”：“平世”的意思，不如文中的“离世”、“非世”、“避世”明显，疑为“并世”之误字。“并世”与世相谐和、即与现今社会合作之意。
110、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
111、大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。
112、上士，中士，下士，这区分的也基本上到位了。对于懵懂的初学者来说，没有多少判断力，这个时候多少讲一些运气和缘份，有的人天生乐于接受新内容，新知识，有的人则自以为是，相信自己更多一些，比较排斥这些未知的知识，当然，怀疑的精神还是有其意义的，但是多数时候，对于大道（已被证实是正确的真理），还是虚心学习的好，毕竟，不是每个人都有质疑真理的智慧和学识，所以做个上士，勤而行之，于人于己，好处会更多一些。
113、大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
114、原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
115、大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。
116、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
117、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
118、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
119、飘风不终朝，骤雨不终日。《道德经》
120、土处下，不在高，故安而不危;水下流，不争先，故疾而不迟。
121、道生一、一生二、二生三、三生万物。
122、而富者，富者未必盗;有廉而贫者，贫者未必廉。
123、宠辱若惊，贵大患若身。
124、第一句说的很有意思。看来老子对人的观察也足够仔细，而且这结论居然也很正确。
125、天下之至柔，驰骋天下之至坚。《道德经》
126、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
127、见素抱朴，少私寡欲。《道德经》
128、“天之道，利而不害；人之道，为而不争”;“夫唯不争，故天下莫能与之争”;“厚德载物，上善若水”。这里包含着四种情况：方而不割-有棱角而不伤人；直而不肆-率直而没有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剐。淋漓尽致地体现处世的态度：平和、宽容、自然。告诫我们日常为人处事退一步海阔天空，逢人遇事保持一颗宽容的心。
129、人之所畏，不可不畏。
130、将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。
131、庄子之学其要本归于老子之言，故其著书十余万字，大多都是寓言，如其中的《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。他把“贵生”“为我”引向“达生”“忘我”，归结为天然的“道”“我”合一。《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学有较高研究价值。……
132、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
133、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
134、圣人常无心，以百姓心为心。
135、做人标准
136、道家第三原则：“清静为天下正”
137、夫唯道，善贷且成。没错，只有道才能用之不尽不绝，故唯道可贷。成者，造化也，动而不屈，虚而愈出，此成，乃大造化啊。
