一、巫山神女会襄王典故
1、出自战国时宋玉的《神女赋》：楚襄王爱慕神女，苦苦追求，而神女却无心与他欢会。宋玉在《神女赋》中花了大量笔墨来赞颂巫山神女“上古既无，世所未见”的美貌与风神。神女圣洁不可侵犯，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，襄王失恋了，故曰“襄王有梦，神女无心”。比喻单相思，犹落花有意流水无情。“襄王有梦，神女无心”形容男方单相思，而“神女有心，襄王无梦”应该可以形容女方单相思。神话传说中的神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女，是天帝(赤帝即炎帝)之女，称为帝女。她曾授《黄绫宝卷》助大禹劈山开峡，排积水、除恶龙，化作神女峰保行船平安。
2、吐槽《芈月传》服饰：打肿“芈月”，正好凑个“胖”字！
3、是不是很像每次赴约的你呢？
4、人妖恋的爱情结局：鲤鱼的眼力比白蛇好啊
5、唐诗对荆楚神女神态的描写尤其细致生动,如李沇《巫山高》“巫妆不治独西望,暗泣红蕉抱云帐”,神女俨然成了一位独自垂泪的痴女怨妇;常建《古意三首(之三)》中“含笑竟不语,化作朝云飞”,又将神女化为了一位矜持含笑而略带羞涩的可爱女子。其他如王粲、孟浩然、王适、李孟阳等人的诗作,也将人间凡女的各种神态赋予心目中的神女,使其形象更为饱满。
6、缘起缘灭，世事无常，唯行善积德，方能流芳百世。净慧长老一生严谨修持、精进不已，以其智慧之语，为世人阐释了人生真谛。
7、纤纤擢素手，札札弄机杼。
8、这个典故所指“巫山”原本是今湖北云梦的巫山，又称阳台山；魏晋之后，以讹传讹，开始被人张冠李戴到长江三峡地区。
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10、十二灵峰，云阶月地，中有巫山女。
11、天清采云灭，地远清风来。
12、到五时二十分，天微亮，老师脉搏微弱，胜阳请人通知莲社社长和总务速来，五点三十五分社长王炯如师兄到达，即跪在床前一起念佛。
13、『与156000智慧型微友同路同行』
14、神女峰为三峡旅游景点之游客可乘车或飞机先至重庆、武汉、宜昌，然后乘船，长江沿线各地均有三峡游轮停靠。
15、襄王有意神女无心2113出自宋玉所做《神女赋》，5261意思是楚襄王爱慕神女，4102苦苦追求，而神1653女无心与他欢会。比喻单相思，犹落花有意流水无情。《神女赋》接着《高唐赋》而来。《高唐赋》的迟回荡漾之笔，似乎在牵惹楚襄王乃致读者对巫山神女的怀想之情，只是到了《神女赋》，这位隐身云烟、姗姗不临的美丽女神才终于在作者笔下翩然现形。但作者并没有因让她与早就心驰神往的楚襄王相遇，却幽幽显现在他的侍臣宋玉“梦”中，这是颇耐人寻味的。
16、《高唐赋》序云，楚怀王到巫山游览，因疲倦而入梦，梦中一女子对其言：“我本巫山之女，闻道大王在此游览，我愿与王同床共枕。”
17、齐王不忍觳觫牛，简子亦放邯郸鸠。——李益《放鹧鸪词》
18、舜死于湘之苍梧，他的两个妃子奔丧痛哭，挥泪沾竹，竹尽泪斑。后就用"湘妃斑竹、湘妃竹等"写忧愁悲伤的相思之情，或指斑竹、竹上水珠。
19、宋王陪同楚顷襄王在云梦游猎，到了祭祀先祖的“高唐之观”，襄王觉得云气如山很壮观，于是问宋玉这是什么云？宋玉告诉襄王说这是“朝云”。襄王又问什么是“朝云？”于是宋玉给襄王讲了一个关于“先王”游高唐而梦神女的故事。
20、解释：东家那位小姐，论身材，若增加一分则太高，减掉一分则太短；论其肤色，若涂上脂粉则嫌太白，施加朱红又嫌太赤，真是生得恰到好处。她那眉毛有如翠鸟之羽毛，肌肤像白雪一般莹洁，腰身纤细如裹上素帛，牙齿整齐有如一连串小贝，甜美地一笑，足可以使阳城和下蔡一带的人们为之迷惑和倾倒。这样一位姿色绝伦的美女，趴在墙上窥视我三年，而我至今仍未答应和她交往。
二、巫山仙女会襄王的故事
1、从古至今巫山给人们带来的都是非常神秘的，她像是薄雾之中神秘的少女，总是让人捉摸不透，巫山神女瑶姬的故事更加的为这份神秘增添了一分色彩。
2、注“巫山神女”及“山鬼”的考据类文章很多，本文仅展示部分观点，有兴趣的看后去找相关文章及书籍吧！
3、熠熠灯烛下，原来李瓶儿早已安排了一桌齐整酒肴果菜，壶内满贮香醪，只等情人西门庆来享用了。
4、基于古人认为人和自然万物、人的主观世界是融合在一起的观念，古人把女子的肚子看成土壤，把男人的精子看成种子，把性交比喻为“云雨”。
5、当下二人如胶似漆，一直盘桓到五更时分。听听外面开始鸡叫了，东方渐白，西门庆恐怕花子虚来家，忙穿戴好了衣服，照例从墙上翻越回家。自从，他和李瓶儿两个人约定好了暗号儿，但凡花子虚不在家的时候，李瓶儿这边就派丫鬟在墙头上偷偷以咳嗽为号，或先丢块瓦儿，西门庆得到暗号，见这边无人，方才上墙，李瓶儿这边用梯子接着他。
6、《西厢记》里的男女主角，《西厢记》脱胎于唐代元稹小说《莺莺传》。男主张君瑞，即张生，原名张珙，字君瑞。女主崔莺莺。张生与崔莺莺的故事用一句话来形容就是“寺中偷圙情成婚”，因此，这两个人物出现的时候往往和相思和靓男俊女和艳圙情之类的情节有关。当然，这个故事里还有一个经典的丫鬟红娘角色。)
7、于是在神仙思想弥漫的唐代,便出现了许多类似于郑交甫邂逅汉水神女、楚襄王梦遇巫山女神的故事,如《与何光远赠答诗(何光远伤春吟)》:“檐上檐前燕语新,花开柳发自伤神。谁能将我相思意,说与江隈解佩人。”借汉水“神女弄珠”的典故既抒伤春之意,又含相思之情。其诗的背景就牵扯到何光远与明月潭龙女相互赠答的神秘爱情故事,可谓浪漫迷人。
8、宋·邓肃从来云雨过巫山，只托梦魂间。
9、我们不聊他了，聊楚王吧
10、轻舟落日兴不尽，三湘五湖意何长。——贾至《初至巴陵与李十二白裴九同泛洞庭湖三首》
11、“隋开皇中，赵师雄迁罗浮。一日，天寒日暮，在醉醒间，因憩仆车于松林间。酒肆傍舍，见一女子淡妆素服，出迓师雄。时已昏黑，残雪未消，月色微明，师雄喜之，与之语，但觉芳香袭人，语言极清丽。因与之扣酒家门，得数杯，相与共饮。少顷有一绿衣童子来，笑歌戏舞，亦自可观。师雄醉寐，但觉风寒相袭。久之，东方已白，师雄起视，乃在大梅花树下，上有翠羽啾嘈相顾，月落参横，但惆怅而已。”
12、数百年后，“建安之杰”的曹植受到此赋的激发，以青出于蓝的高妙彩笔创造出同样神情美丽的洛神形象，才使巫山神女在北国有了一位冰清玉洁的神女姐妹遥遥与之辉映千古。
13、宋玉是屈原的后学，而“襄王”就是楚襄王，他是楚怀王的儿子。也就是说他们是屈原与楚怀王那一代故事的下一代。所以如郭沫若等人就主张宋玉的“巫山神女”有可能以“山鬼”为原型。(关于山鬼是男是女仍有争议)
14、讯曰：已矣，国其莫我知，独堙郁兮其谁语？凤漂漂其高遰兮，夫固自缩而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍。弥融爚以隐处兮，夫岂从蚁与蛭蚓？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。使骐骥可得系羁兮，岂云异夫犬羊！般纷纷其离此尤兮，亦夫子之辜也！瞝九州而相君兮，何必怀此都也？凤皇翔于千仞之上兮，览德惪而下之；见细德之险(微)［徵］兮，摇增翮逝而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼！横江湖之鳝鱏兮，固将制于蚁蝼。
15、跟《芈月传》学XXX，也不怕掉沟里！|智商低还怪电视剧啰？
16、唐代诗歌中的神女意象非常丰富,如女娲、西王母、洛神、织女、姮娥、麻姑、素女等,涉及荆楚神话传说的则以巫山神女为主,汉水神女、湘水神女次之。据统计,《全唐诗》中直接以“神女”为题或诗中提及“神女”的共有87次,其中除了指云雨气象的5次,喻人6次,喻花(蔷薇、蜀葵、紫薇)3次之外,指巫山神女的就有50次,汉水神女4次,洛神3次,潇湘神女3次,渔山神女3次,明妃神女(王昭君)2次,马生遇神女3次,其他如蚕神、上清神女、浣纱神女(西施)、智琼神女、应城玉女汤神女、鼋头山神女、古神女各1次。
17、“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”，现代诗人舒婷说出了巫山神女内心深处的独白。巫山神女文化由来已久，是中国文学中美神和爱神的代名词，也是巫山最闪亮的名片之一。
18、她想挽留恋人，让他乐而忘返，可惜年华渐渐老去，谁又能让她花容重现呢？
19、我在微博里表示《思美人》里“莫愁女”的角色有过多编剧花在演员上的企图，对屈原的形象塑造没有任何帮助。很多人不知道历史剧是拿来做什么，它不一定是拿来还原历史真相，它更多是拿来借古表今、表达当代人的思想和焦虑。
20、(“原创”不易，请勿抄袭、洗稿，授权请微博私信@春梅狐狸)
三、巫山神女会会楚襄王
1、(5)容容：云气浮动的样子
2、正是因为神女拒绝了襄王，才有“襄王有意(梦)，神女无心”这句话！
3、结句含蓄隽永，语意双关。言外之意是：钟子期不在，伯牙也就没有弹琴的意绪。什么时候，故人真能如风来似的掀帘进屋，我当重理丝弦，一奏绿琴，以慰知音，那有多么好啊！“何当”二字，既见出诗人依旧独坐室内，又表露不胜埋怨和渴望，双关风与故人，结出寄思的主题。
4、巨石巉岩临积水，波浪轰天声怒。
5、天高木落楚人思,山迥月残神女归。
6、“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”
7、灯光影里，鲛绡帐中，一个玉臂忙摇，一个金莲高举。一个莺声呖呖，一个燕语喃喃。好似君瑞遇莺娘，犹若宋玉偷神女。山盟海誓，依稀耳中；蝶恋蜂恣，未能即罢。
8、广钦老和尚在往生前约一星期开始，每天昼夜都自己猛力出声地念佛，那种“使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛”的念法，非常人可及，大众轮班跟他大声念，尚且声嘶胸痛气力难支，何况他九十五岁的高龄！
9、云雨阴阳(yunyuyinyang):性文化知识平台
10、老和尚说：“我从虚空来，回到虚空去。”
11、“碧丛丛，高插天”，开篇六字，形象地勾勒出了巫山十二峰的参差与陡峭。此六字唤起的感觉，正是乘舟江上，穿行其间仰视所见。
12、而连接神龙架的当阳大峡谷则体现着巫山神秘的原始自然之美，平河大峡谷、里河大峡谷以及葱坪高山湿地公园组成当阳大峡谷，是户外运动的胜地，同时，这里还流传着唐朝名将的神奇传说。
13、且说这西门庆装作醉酒的样子回到了家里，径直走到了潘金莲的房里，刚脱了外面的衣裳，就来到了前边花园里去坐着了，为啥？因为他要在这里等隔壁李瓶儿那边的信儿。良久，他听见隔壁传出赶狗关门的声响，心知这是李瓶儿把花子虚等人打发走了，心里等得更加焦急了。
14、云雨暗巫山，流人殊未还。
15、◆行程安排：县城→长江大桥→柳坪游客接待中心→换观光车游览“神女天路”(鸟瞰巫峡.远眺神女.观巫山十二峰.品巫山云雨)→黄岩游客接待中心→换乘索道观奇景→乘天梯观景(全程3小时左右)
16、桂华疏淡，广寒谁伴幽独。
17、"吐锦茵"，用丙吉典故。《汉书》卷七十四《魏相丙吉列传·丙吉》:(丙吉)居相位，尚宽大，好礼让。……吉驭吏嗜酒，尝从吉出，醉呕丞相车上。西曹主吏白欲斥之，吉曰:"以醉饱之失去士，使此人将复何所容?西曹但忍之，此不过污丞相车茵耳。"遂不去也。后遂用作宽厚待人之典。
18、结绮、临春、六代、台城
19、送飞鸟以极目，怨夕阳之西斜。愿为连根同死之秋草，不作飞空之落花。
20、好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。所作辞赋甚多，流传作品有《九辩》《风赋》《高唐赋》《登徒子好色赋》《神女赋》等。《汉书·卷艺文志第十》录有赋16篇。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”、“宋玉东墙”的典故皆他而来。
四、巫山神女与楚襄王相会
1、神女外貌端庄、姣丽、丰盈、温润，再写神女的形态是那麼清静，然后又写神女对恋爱是以礼自防，突出了神女的精神境界。如此步步深入，既完成了对神女立体的刻划描摹，另一方面又以襄王爱情的不成功给全赋造成一种神秘的气氛，令人迷茫，令人感慨，令人激动。
2、轻红流烟湿艳姿,行云飞去明星稀。
3、(示例)：银河碧落神仙配，地久天长，岂但～期。
4、或许你也在思念我，但是又半信半疑。
5、《向美而生》|中国艺术精神解析之法古篇|光明·书讯
6、须臾变化，阳台朝暮云雨。
7、*红树、黄花：在诗词意象里，一般皆可指代秋日。掰开来讲的话，红树指的是经霜之后的树木，比如枫树；黄花很多时候说的就是菊花。千枝红树和三径黄花，对仗工整，意境优美。
8、常恐便同巫峡散，因何重有武陵期?——薛涛《牡丹》
9、咱们再说说这李瓶儿，她自把花子虚等人打发走了之后便摘下了头上戴着的珠冠等物，松松得挽一个发髻，素体浓妆，独个立在穿廊下等着西门庆的到来。
10、故事出自战国·楚·宋玉《神女赋》，说的是楚襄王梦中苦苦追求神女，却被神女拒绝的故事。神女为了忠贞于逝去的先王，而以礼自持，理性战胜情欲，“欢情未接，将辞而去”，所以襄王虽有梦，而神女却没那个心思。神女虽然被襄王梦见，却打消了襄王的非分之想。
11、沅湘流不尽，屈子怨何深。——戴叔伦《三闾庙》
12、战国时期，楚国有一个著名的美男子叫宋玉，他是宋国公族后裔，生于楚国，曾事楚顷襄王，为楚国士大夫。宋玉与唐勒，景差齐名，传世作品有《九辩》、《高唐赋》等。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”便说的是他，典故皆他而来。
13、河汉清且浅，相去复几许，
14、襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。
15、一夜销魂后，眼看着佳人远去，楚怀王怅然若失，不觉醒了。随后他观看云气，果然如神女所说。
16、柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！
17、冰肌玉骨信俱融，不比巫山闲梦。
18、襄王返宫后对神女仍念念不忘， 巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。 襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，告知前缘已了，劝说楚王收拾心情、专心社稷，之后就辞别返回天庭了。
19、秀帘琐闼私相觑，从此恩情两不忘。
20、宋玉借情事说国事，古代文人隐秘的家国情怀。
五、襄王与巫山神女的传说
1、战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下，惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。
2、坐在阳台上看海，是很悠闲，很享受的。眼前的海域十分辽阔，远处的山峦展现曼妙稍带苍茫的身影，营造了香港少见的宁谧。我带了一本小说，像是配合悠闲场景的道具，坐在露天摆设的桌椅旁边，似乎在冥思，却更可能是漫无目的，看着天际的浮云发傻。随意翻翻手边的小说，并不在乎书中故事的情节，只觉得书页翻动的声响，呼应着远方振翅飞过的白鹭。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂，王维写的是辋川夏天的郊野，怎么让我在冬季末梢的香港，远离市嚣，有着同样的诗意感受呢？一种慵懒的闲散，随着温煦的阳光铺洒在背上，舒展过全身，一直到脚趾都感到轻颤的悸动，像是法国点彩印象派所画的星期天公园午后，仕女撑着阳伞走过身旁，一一向我道声万福。
3、因此，这个有钱的年轻富婆，他一定要弄到手。
4、口占绝句寄语东山窈窕娘，好将幽梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。
5、自古以来，以“云雨”暗指性爱，在历代小说、笔记、诗词、散曲中屡见不鲜。
6、从“采三秀兮于山间”到结尾，是第三部分。正是想到容颜易逝，山鬼在山间采集灵芝，希望能够延年益寿。只是采着采着，又想到了思念而不见的恋人，她转而宽慰起了自己：对方也是思念着我的，只是不得空闲吧？这时候雷声阵阵山雨绵绵，猿声悲啼响彻山谷，风吹树叶潇潇而落。在这样的凄风冷雨里，山鬼独自思念着爱人。诗人在这里戛然而止，如今再回来看第一部分浓墨重彩的描写，仿佛体会到诗人的用意，山鬼越是满心欢喜盛装赴约，越是和之后的失魂落魄形成鲜明对比。她独自一人在落雨的山间徘徊，身上穿着的华丽衣裳有没有被雨水打湿呢？她思念着的人也思念着她么？他们之间后来又如何了呢？这些我们都不得而知，只余山鬼悠长的思念一直萦绕在心头。
7、(示例)：一枝红艳露凝香，～枉断肠。(唐·李白《清平调》)
8、胜阳就说：“老师不要讲笑话，老师已接受大家忏悔，答应再住世几年，怎么又说此话？”老师说：“告诉他们，我真的要走了。”
9、马燧立下战功无数，但是诗人感怀的不是他的赫赫战绩，而是他的仁者之心。此诗首句就是通过这两个典型的故事，刻画出一个目光远大、胸次宽广的人物形象。一句中实用两事，语言极为凝炼。
10、湘江斑竹枝，锦翼鹧鸪飞。——李益《鹧鸪词》
11、花子虚一听，啥？让我到院里去喝。得嘞，就等您这句话呢！但他怕李瓶儿到时候变卦，于是急忙问道：“出去喝不是不行，但是我问你，我这时候转移场地到勾栏院去，这个时间点了，难道我喝完了还回家不成？今晚儿我只要出去可就不回来了，你别再派人去院里叫我回家就行。我不麻烦你，你也别麻烦我！”
12、(出自)：战国·楚·宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”
13、不过研究“巫山神女”的人很多，这种说法并非最主流，影响最大的应该是闻一多在上世纪三十年代提出来的，认为她是楚国先妣+高禖。其实就是类似于女蜗，既是最早的母亲又是女神。
14、食髓知味，于是向怀王说：
15、何如醉逢倾国，春到一瓢颜，
16、除此之外,也有诗人在感叹神女遗迹时夹杂着别的情思,以一种超然的姿态看待历史人生,如李群玉《湘妃庙》:“少将风月怨平湖,见尽扶桑水到枯。相约杏花坛上去,画栏红紫斗樗蒲。”这首诗将湘妃的故事淡化,在凸显人事已往、时空变幻无常之外,又转为活泼的游春画面,给人一种“不知今夕何夕”,看惯风月的淡泊之感。
17、坐在自家的阳台上，骋目远望，神思远扬，只能浩叹中国古典文学博大精深，多元歧义的情况太多，连坐在阳台上，都可以扯出连篇累牍的典故。虽非胡思乱想，大概和现代文艺青年的思路大不相同，或许也是代沟的见证，暴露了老派人的遐想总要讲古，有点回归传统的倾向。
18、出品：孝感日报社汉川全媒体工作站
19、感叹自己身为迁谪万里孤囚，怎忍心吃这鹧鸪？真是同病相怜！齐王"以牛易羊"是不忍看到牛因恐惧而发抖的样子；简子正旦放鸠，示有恩也，此两人都在得意之时，尚且有此善心，何况"我"是他乡囚呢？
20、(9)华予：使我如花开般美丽
