一、儒家经典
1、格物致知出自儒家经典《礼记》中的《大学》开篇之“大学之道”，原文是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。后来人们把这几句话叫做《大学》的“三纲领”“八条目”。“格物”和“致知”即“八条目”之二。
2、(他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。)
3、唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。——摘《论语》
4、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——摘《论语》
5、调和说，即认为《春秋》“亦经亦史”，持此说者如钱穆、雷戈。就“亦经亦史”的说法，钱穆认为《春秋》是一部“亦经亦史的一家言”，理由是古无经、史的区别，经、史之分是后代才有的观念。
6、在儒家经典中，我们基因中的责任思想(以天下为己任)、忠孝思想(仁、义、礼、智、信)、伦理思想(修身、齐家、治国、平天下)等等皆出于此。
7、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘《论语》
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9、默而识之，学而不厌，诲人不倦。——摘《论语》
10、施诸己而不愿，亦勿施于人。
11、人无远虑，必有近忧。——摘《论语》
12、据考古材料及古文献所知，商、周统治者有名目繁多的典礼，其仪节日益繁缛复杂，非有专门职业训练并经常排练演习者，不能经办这些典礼。
13、(一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。
14、(所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)
15、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——摘《论语》
16、(聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。)
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18、〔出自《大学》·译文〕品德高尚的君子，总是自己先做到，然后才要求别人做到。
19、大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。——《礼记·利运篇》
20、周易是中华文化。中华文化都来自周易。因为周易产生于远古，流传千古至今。周易是中华文化的经典，也是儒家经典。
二、儒家经典四书
1、〔出自《礼记》·译文〕君子身处上位，不作威作福，欺凌处于下位的人。处在下位，不巴结奉迎处在上位的人。端正自己的作为而不去苛求别人，那么就不会产生怨恨。
2、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
3、子以四教：文、行、忠、信。——摘《论语》
4、如今，中国已经在政治经济上站起来了，却面临着文化身份的迷失。一个国家，如果不能从文化上站立起来，就不能真正屹立于世界民族之林。一百年的磨难教训，足以让中国人清醒过来，以一种更明智稳健的态度，来面对传统，面向未来。
5、有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢？”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”
6、一个人固守道德而不能发扬光大，信仰道又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。
7、东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；
8、〔出自《中庸》·译文〕仁就是爱人，亲爱亲人就是最大的仁；义就是做事适宜，尊重贤人就是最大的义举。
9、〔出自《礼记》·译文〕君子的举止要不失体统，仪表要保持庄重，言语要谨慎。所以，君子的外貌足以使人敬畏，仪表足以使人感到威严，言语足以使人信服。
10、在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以算是一个完人了。
11、韩非子说儒分八派，其中有仲良氏之儒。陶潜的《圣贤群辅录》说“仲良氏传乐，为移风易俗之儒。”《孝敬·广要道章》记孔子曰：“移风易俗，莫善于乐。”
12、〔出自《尚书》·译文〕没有根据未经考查的话不要听，没有征询过意见的谋略不轻用。
13、君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。
14、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——摘《论语》
15、虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。——摘《论语》
16、(只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。)
17、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——摘《论语》
18、《易经》也称《周易》或《易》，从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
19、(如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。)
20、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘《大学》
三、儒家经典中不在焚烧之列的是
1、作者要求担负有领导国家责任的统治者，不可逞一己之私欲，而要从整个统治集团和他们所拥有的国家的长远利益考虑问题，这些地方都反映出儒家的政治理想。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，于是逐渐被儒者当成经典。
2、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
3、儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇&#x焚书坑儒&#x，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；
4、生下来就知道的人是上等的，经过学习才知道的人是次一等的，遇到困惑才学习的人又次一等的，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。
5、如果名分不正，理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成。
6、一个工匠想做好他的工作，一定要先有使他的工具锋利。
7、(广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。)
8、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
9、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘《大学》
10、人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
11、一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。
12、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
13、围绕《春秋》是历史学著作还是政治学著作这一问题，千余年来先后形成了以下三种观点：
14、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——摘《论语》
15、“人之初，性本善”，但因气质习性的差异，人的本性并不一定都能充分地实现。圣人，就是做人最成功圆满的人，人性在圣人身上的完美绽放，不会随时间的流逝而过时，而是凝结为人类文明的核心成果，穿越时空，感动千秋万世。每一个伟大的民族，都有她的圣人做全体人民的人生导师，这个民族的文化，也奠基在圣人的思想智慧上，围绕着圣人而展开。
16、《春秋》。该著作又称为《麟经》，是中国古代儒家典籍六经之现存版本是由孔子修订而成的。《礼记》。该著作又称为《小戴礼记》，是孔子的七十二弟子及其学生们所作，由西汉礼学家戴圣所编，是儒家思想的资料汇编。《周礼》。该著作又称为《周官经》，是中国古代关于政治经济制度的一部著作，是古代儒家主要经典之一。《论语》。该著作是春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。《周易》。该著作是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想智慧的结晶。
17、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘《论语》
18、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——摘《论语》
19、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘《论语》
20、中国古人把书分为“经、史、子、集”，为什么把“经”放在第一位？就因为经是圣人道德智慧充分而直接的体现。“史”(历史)是印证经的，“子”(诸子百家)是经在某一方面的延伸和流变，“集”(后世学者文人的著作)是对经义的发挥。读了经，读“史”、“子”、“集”就很容易，势如破竹，一日千里。经就那么几本，其他则浩如烟海，如果从其他读起，不知何年何月，才能读到最高明的智慧——经典！这是读书求学问的一个“诀窍”，一个人学习的时间有限，如果不能在短时间内读到最高明的书，则会给成长带来障碍，甚至是一生的遗憾。古人能够博览群书，汇通三教，出入百家，正因为他们懂得这个读书的“诀窍”。
四、儒家经典六经是哪六经
1、(知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。)
2、是可忍也，孰不可忍也？——摘《论语》
3、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。
4、(人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。)
5、(君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。)
6、(一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。)
7、吾未见好德如好色者也。——摘《论语》
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9、据《仪礼》载，天子、诸侯、大夫、士日常所践行的礼有：士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、士丧礼、丧服、既夕礼等等。文字艰涩，治史者对它望而生畏，而且是“三礼”中成书较早的一部。
10、最早为诗、书、礼、易、春秋、乐经共六经，后《乐经》早佚，便只有五经。十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的，最终形成于南宋。
11、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——摘《论语》
12、由文化部与山东省人民政府联合主办的第七届世界儒学大会将于2015年9月27日至29日，在山东省曲阜举行。来自20多个国家和地区的一百多位儒学专家学者，将围绕“儒家思想与当代价值建构”这一主题，开展交流与对话。
13、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘《论语》
14、知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
15、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。——摘《论语》
16、过而不改，是谓过矣。——摘《论语》
17、〔出自《中庸》·译文〕不愿意别人加给自己的，也不要施加给别人。
18、当仁不让于师。——摘《论语》
19、〔出自《尚书》·译文〕积德做好事，心地坦然，无忧无虑，会一天比一天顺心。弄虚作假干坏事，用尽心机，藏奸饰伪，处境只会越来越窘迫。
20、后生可畏，焉知来者之不如今也？五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。——摘《论语》
五、儒家经典
1、(君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。)
2、凡事豫则立，不豫则废。——摘《中庸》
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4、(我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。)
5、(见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。)
6、君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和却不能和他人和睦相处。
7、(志士仁人)能牺牲生命来成全仁德。
8、岁寒，然后知松柏之后彫也。——摘《论语》
9、小处不忍耐，就会毁坏整个大事。
10、十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，以《易》《诗》《书》《礼》《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。所谓“九经”包括《易》《诗》《书》《周礼》《仪礼》《礼记》和《春秋》三传。
11、(主张不同，不相互商量事情。)
12、(可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。)
13、在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。
14、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘《论语》
15、不患人之不已知，患不知人也。——摘《论语》
16、我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习为好。
17、人人都可以接受教育，不分族类。
18、儒家经典著作有《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
19、(不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。)
20、元朝的名字取自儒家经典《易经·彖》：大哉乾元,万物资始,乃统天元朝的国号全称是“大元”，即为“大哉乾元”之意，出自汉官建议，忽必烈采纳。
