一、乡土式微
1、书中写道：“印度自上世纪90年代初以来超过6%的年增长率只被一个国家超越，那就是中国。我们在其它领域也取得了长足进步,比如国内市场的崛起、平均收入和强大的中产阶层。但我们的成就有苦有乐。印度在改革进行了20多年后所面临的诸多挑战让我思绪万千，我的许多同胞亦如此——对实施变革的缓慢步伐感到困惑和失望,对印度各地难以根除的不公正现象感到悲哀。人们日益强烈地认识到，这些问题现正面临紧要关头。”
2、更重要的是，作者认为，非理性未必是坏事，非理性也可以作出完美决策。坦然接受自己非理性的本能，彻底颠覆工作和生活中徒劳的逻辑，重新作出适合自己的完美决策，工作上的成就感和生活中的幸福感唾手可得。
3、本书用批判性的眼光审视了有关美国国家安全的“华盛顿共识”，以及美国改变国家安全政策的必要性。
4、立足“中国乡土”，寻找“富民之路”
5、作者申赋渔并未掩饰“这颗庞大的野心”。他说，自己一直想“通过一个村庄来写中国的一百年历史”，当时还起了一个名字叫《百年村庄》，有点学习《百年孤独》的味道。为此，他做了庞大的计划和大量的工作，但在写了十万字以后，觉得太像“一个社会调查”、“一个诠释的东西”，总觉得不满意，便放下了。直到有一天，他写了一个手艺人，一个木匠。那是他的爷爷。爷爷有把大锯，相当通灵，只要村里头死了人，大锯就会铮铮作响。此时爷爷便会吩咐两个儿子半夜三更去找人，帮忙打棺材。可惜到了“大跃进”，树被砍光，爷爷愤而“罢工”，放下一生木匠身份，大锯也跟着永远沉默了。这个亦真亦玄的简单故事他出乎意料地写得很顺，于是就接连写下去了：瓦匠、篾匠、扎灯匠……
6、担纲《匠人》一书设计师的朱赢椿去到申村看了一圈说，申村有种苍凉的感觉。其实《匠人》这本书也是如此，十五个故事从内到外散发着苍凉，像灰烬燃尽之前的一缕残余。
7、这四个孩子的特殊连续性是：后一个是前一个的子女。一个1940年的德国女孩，和一个21世纪的加利福尼亚男孩，他们之间并无什么共同点，却有着血缘的纽带。每一代人对生老病死、战争、和平、幸福、痛苦，都有不同的观念。
8、在注重血缘地源的传统社会中，外来人要插入地方社群是很艰难的，要么生根在土里，即在村子里有土地，或者通过婚姻进入当地的亲属圈子。正是由于这种血缘地源的无形隔膜，使得外来人在乡土社会中有特殊的职能——从事商业。商业是在血缘之外发展的，因为当场清算是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系。
9、本次的读书会分享，有很多同门师兄姐都刚好选择了与中国城乡、土地权力相关的书进行讲述，是一件有意思的事。这次从我读的《乡土中国》开始，拉开了一个对中国传统社会的整体认识；然后接着是费老的《中国内地的农村》，以内地农村为对象，分析了农村的土地权、农业经营模式以及农村中资本的流动；接着DSJ分享的《小镇喧嚣》，以基层政治舞台上演的一幕幕生动的事件为窗口，展示了基层的政治运作与基层各种角色在面对权力与利益时的复杂矛盾，对于理解真实基层的复杂性有很大裨益；最后周其仁的《城乡中国》，作者介绍了过去几十年间国内的变革变化，形成了一个中国城乡土地制度的演进脉络，对了解城乡土地政策应该有不少的帮助。
10、本书对人们提出一个挑战：要通过对抗社会弊病来对我们所在的世界负起责任。
11、弗兰岑着眼于具体的生活细节，以充满思考和力量的文字，“记录”各个人物在一个肤浅的娱乐世界如何挣扎着去学习生存、找寻意义，体察人类滔天的欲望和无边的痛苦，描绘出一幅格局磅礴的时代画像。
12、“给文字筑巢，让梦想成家”
13、该书通过一幕幕生动的场景描述，向读者客观而详尽地展现了金融危机发生之后美国主要监管机构和投行的众生相。
14、按照她的说法：“中国传统乡土社会可以说是一个‘无法’却有秩序的‘礼治’社会，其秩序维系并非依靠国家法律的外在强制力量，而是主要依靠以村规民约代表的各种传统礼俗来解决各种冲突和问题。伴随着乡村社会的转型，法治开始进入乡村。尤其是改革开放以来，传统乡村社会礼治秩序的约束力出现了弱化趋势，而‘送法下乡’则随着‘依法治国’之一治国方略的提出而成为法治大规模进入乡村的表现形式。”在分析了礼治与法治的冲突之后，她最终认为：“一方面，我们不能希冀以‘礼’拒‘法’，试图通过乡村礼治传统的全面复归而拒斥国家正式法律的介入和作用；另一方面，我们也不能一味强调以‘法’代‘礼’，使法治的强制推行因缺少民间土壤而丧失其应有的社会基础和权威地位。”
15、作者揭露了我们是如何到达如今这个极其危险的困惑时刻，他饱含激情与愤慨地呼吁集体行动，并回顾了祖辈是如何应对挑战和恐吓。
16、由上可见，仅从地域性的因素进行考量，乡村伦理共同体在我国社会转型期内就已然面临着前所未有的巨大挑战。城市就像一个黑洞，无止尽地吸吮着乡村的劳动力与生命力。而相应地，城市文化与价值理念也反过来开始影响乡村原初的伦理习俗。按照辩证的观点，这亦可视为：最初城乡二元对立(分)而引发的人口流动，最终又导致了城乡一体化(和)的历史进程。就这个方面而言，物质财富或金钱又带来了另外一个严重的问题，即：在乡村共同体的交往之中，衡量人生成就的标准原本是德才兼备、以德优先的伦理标准，却逐渐被金钱多寡的财富标准所取代。
17、第孔学的人道主义因素对个体提出了社会性的义务和要求，这一点对于构成熟人社会，与形成稳定的乡土社会结构有重要作用。
18、查布里斯，西蒙斯《看不见的大猩猩》
19、在物质精神极度丰富的现在，现代文明冲淡了传统的乡土文化。在大都市的生活中，甚至血缘纽带都逐渐变得薄弱，现代人总是处在一个被异化的过程之中，而乡土社会的各种遗风：重视血缘，强调人与人之间的关系等(当然要克服诸多的沉疴顽疾)，也许是抵抗异化世界的钥匙。
20、农村题材小说为什么没人喜欢看，为什么奉劝年轻人不要轻易写农村题材？
二、乡土式微之我见
1、时间之隔有两方面的含义：一方面是今昔之隔，另一方面是社会的世代之隔。人的当前是整个靠记忆所保留下来的过去得到积累。如果记忆消失了、遗忘了，“时间”也就阻隔了。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化的学习，词是最主要的桥梁(即象征体系)，但是词不一定是“文字”，也可以是语言。费孝通认为乡土社会就是没有“文字”的社会，因为乡土社会是一个安定的社会，熟人社会与安土重迁的定型生活习惯导致了在乡土社会中，经验无需不断累积，只需要一直保存就可以。乡土社会鲜有波涛变化，都市社会有新闻，而在乡土社会新闻则是稀奇古怪、荒诞不经(“人怕出名猪怕壮”)。在这样的社会中，语言足够传递世代间的经验，当碰到问题总能在长者那问到解决问题的办法，口口相传即可。
2、童天志|希尔德·海嫩《建筑与现代性》
3、乡土社会的法礼习惯
4、从旧金山到慕尼黑，从海法到多伦多到纽约，本书跨越半个多世纪，从四个六岁孩子的视野，讲述这个世界的变与不变。
5、http://www.aiduwenxue.com
6、对于一项司法裁决或法案，我们不再问：它恰当吗？公平吗？正义吗？合理吗？这些曾经是政治上的问题，尽管回答起来不易。我们必须再次学会提出这种问题。”
7、曾就911事件发出警告的那个人做出预测：美国没有准备好应对21世纪的最大威胁——网上战争。书中写道:“在美国为攻击性网络战争做准备的同时，它正继续推行使之不可能有效保卫该国免遭网络袭击的政策。”
8、社会的规律需要人遵守，规律的内容要人明白。而人的规律的学习难免不得不加以强制，而强制就发生权力。文化性的强制就包含这种权力，文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。变化少的社会，文化稳定，生活是一套传统的方法。社会没有政治，只有教化，而乡土社会就很靠近这种社会。稳定的文化是教化权力的有效保证，所以在传统社会，逢年长都得恭敬。而乡土社会中相互对待的态度是根据长幼之序，这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。
9、图2“分久必合，合久必分”
10、国外精英们爱读的书是否符合你的口味呢？！你想看什么书？说出来，我们买给你！
11、社会变迁中的权力结构
12、人生派写实小说除叶圣陶以外，主要是由一群乡土小说作家群组成的。20年代前期，在新文学社团流派蜂起的高潮中，一个引人注目的小说创作流派——乡土小说也孕育而生了。从总体上讲，它属于“为人生”的现实主义小说大潮中的一支。在鲁迅的影响下，1921年以后，随着新文学作家纷纷突破个人生活的小圈子以及艺术视野的不断拓展和新文学创作题材范围的不断扩大等等。到1923年前后，一个以文学研究会和语丝社、未名社的青年作家为主干，充满着清新淳朴的乡土气息的“乡土文学”作家群在文坛上出现了，其代表作家有王鲁彦、台静农、彭家煌、潘训、许杰、玉诺、蹇先艾、黎锦明、许钦文、王任叔等，他们的作品展示了“乡土文学”最初的实绩。收起
13、这是作者身在病榻时于《纽约书评》连续刊载的回忆文章所集结成的作品。作者揭露了我们是如何到达如今这个极其危险的困惑时刻，他饱含激情与愤慨地呼吁集体行动，并回顾了祖辈是如何应对挑战和恐吓。本书对人们提出一个挑战：要通过对抗社会弊病来对我们所在的世界负起责任。
14、全国教育科学“十二五”规划教育部重点课题(DJA130333)《精品课程建设促进职业教育优质教学路径研究》子课题《数字出版与网络文学编辑优质课程的开发与运用》负责人。2015年6月与三江学院合作首创全国“网络文学编辑与写作”本科专业。
15、乡土社会的知识经验
16、福州文化网以解读福州上下两千多年文化，人文景观和自然景观相结合，图文并茂，把福州这个地处东南沿海城市新旧社会人文环境进行多元化展示，福州文化网立足福州民俗文化历史及现状，提供各类文化信息，追溯福州民俗文化源流，挖掘本地文化特色。既是了解福州历史和现实的窗口，更是凝聚福州方言区和旅居台、港、澳及世界各地福州乡亲的乡情乡音的交流平台。
17、2010年8月末，弗兰岑的第4本大作《自由》(TheFreedom)在美国出版。讲述了一个美国中产阶级家庭在二十一世纪的第一个十年所经历的梦想与失败。弗兰岑以悲喜交织的手法，戏剧性地刻画了拥有太多自由带给人的诱惑与负担。无论是满怀情感纠结的家庭主妇、坚持当好人的丈夫，还是精神飘荡不定的摇滚歌手，以及叛逆、迷茫的青春期孩子，一个个鲜活而又现实的人物跃然纸上。自由带给我们的，原来是幸福之外的一切……
18、其实，乡土或乡村伦理在我国的重要性毋庸多言，梁漱溟早已清醒地认识到乡村建设是解决中华民族前途问题的一个有效答案。虽说在传统历史之中，文化精英阶层始终占据着舞台中央，正所谓以劳力求食者，农工商也；以劳心求食者，士君子也。但乡村治理却是任何士君子都极度重视的家国大计，孔飞力就曾经指出：“在中国长期的帝制历史中，没有哪个根本性问题比之什么是统治乡村地区的适当方式引起过更为激烈的争辩了。”此外，以血缘为圆心的家庭宗族无疑是构建我国传统伦理秩序的现实土壤，并且肩负着道德教化的重要职责。而胸怀社稷天下的圣人理想看似高不可攀，但人人皆可为尧舜的修身之道，恰是以家庭与宗族村舍作为实践之起点。在这个意义上，乡土伦理亦可谓我国传统伦理之本、之基、之源。
19、巴塞维奇在他生动而深刻的分析中呈现了上述共识的起源。他在书中揭示了一系列美国人的预想、偏见和习惯，这些都直接或间接地导致了美国的军事力量信仰，尤其是军事力量能够满足其欲望——廉价的原油、贷款和消费品——的信仰。他同时指出美国的军国主义已经成为不可承受的、与日俱增的危险。
20、第三章，主要讲乡土社会中的知识经验与信息的传播，阐明了文字在乡土社会的非必要性。
三、乡土观念日渐式微
1、在乡土社会，血缘所决定的社会地位不容个人选择，血缘是稳定的力量，“生于斯，死于斯”把人地因缘固定了。地域上的靠近反映血缘的亲疏，区位是社会化了的空间(“地位”一词用来描述一个人在社会中所占的位置)。费先生在书中提到，血缘与地源的合一是社区的原始状态，费老是吴江人，虽然10岁就离开，但是一直在各种文件上写的江苏吴江，生在云南的孩子也是如此，所以他认为籍贯只是“血缘的空间投影”。
2、“抬头三尺有神明”，相信神仙鬼魅和人生活在一个世界里，人心就会多一份敬畏，这是传统中国人谨小慎微的处世方式。《匠人》中写到的神秘传说中，其真实成分到底有多少是无法验证的，因为它们都是以口耳相传的形式存在，世世代代不仅无人质疑，还总是倾向于将其神秘化。如同申赋渔所说，“父亲是这样讲的，伯父是这样讲的，我就把他们怎样讲的如实写下来了”，仿佛只要心里相信，就可以永远传下去。
3、阿维沙伊·马加利特《关于妥协和卑劣的妥协》
4、那么，我们又该怎样才能让自己内心的那头大象听话呢？希思兄弟从人类的行为出发，通过翔实有趣的案例，告诉我们进行改变的关键要素：为改变找到一个一目了然的目标；为改变找到一个闪光点；为你的改变找到一个情感化的理由。
5、那么，到底该如何纠正或改善乡村伦理所面临的困境呢？该如何把乡村重建成王露璐教授所追求的“有机的”伦理共同体呢？
6、不过，作为共同生活的基本单位，中国传统乡村却始终缺乏成文的伦理规约，多是以乡绅或宗族元老的伦理自治以实现稳定。直到宋儒吕大钧，为在乡村中承袭张载之关学而作《乡约》，才出现了我国历史上第一部成文的村规民约。吕氏《乡约》强调德业相励、过失相规、礼俗相交、患难相恤，仍是以儒家之义理维护乡村的发展，并以团体的力量互相督励。然而，无论乡土伦理成文与否，无论凭借人治抑或乡约，传统乡土伦理的连贯性与稳定性在漫长的中国历史中都显得格外耀眼。
7、费孝通(1910年11月2日~2005年4月24日)，江苏吴江人，社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。主要著作：《江村经济》、《禄村农田》、《生育制度》、《乡土中国》、《乡土重建》、《社会调查自白》、《中国士绅》等。
8、作者剖析了我们在工作和人际关系中的种种“非理性”行为发生的原因：从我们对待工作的态度，到我们的择偶和婚姻生活，再到情绪的效应和幸福的标准——赋予我们看待工作和生活的全新视角。
9、在《怪诞行为学》中，丹·艾瑞里用13个有趣的实验证明，我们并非想象的那样理性，“非理性”才是人类的本能。《怪诞行为学2：非理性的积极力量》中，他继续用行为实验的方法，结合心理学和行为经济学的知识，以幽默诙谐的语言将非理性的消极影响和积极意义娓娓道来。
10、股市会发生恐慌，企业会有兼并，即便聚焦到个人，我们也无时无刻不面对着各种改变：大多数人都会告别单身最终步入婚姻的围城之中，拥有他们的家庭和孩子。所有这些，都是改变。
11、韩艺宽|简·雅各布斯《美国大城市的死与生》
12、本书为21世纪外国文学大奖丛书之一。该小说曾获得2006年费米娜奖，并获得2008年英国奥兰治奖提名奖。小说通过一家四代的历史，勾勒出20世纪以来欧洲的重大事件。全书文笔清新幽默，感人肺腑。
13、孔子仁学结构的深刻影响
14、这场小人物财富传奇的背后，有更多东西引人深思。投行如何用风险的复杂化掩盖产品的风险？评级制度存在怎样的盲点？金融界怎样运用术语的谎言欺骗客户？人性的缺陷和金融体系的弊端在本书中一一精彩呈现。危机过后，我们应该如何行动？相信这本书会给你全新的思考和启发。
15、人类的情感与理智，就如大象和骑象人：骑象人希望走向自己的目的地，但存在惰性的大象却不听使唤仍在原地踯躅不前。
16、本书内容丰富，分析透彻，具有很强的可读性。
17、投行如何用风险的复杂化掩盖产品的风险？评级制度存在怎样的盲点？金融界怎样运用术语的谎言欺骗客户？人性的缺陷和金融体系的弊端在本书中一一精彩呈现。危机过后，我们应该如何行动？相信这本书会给你全新的思考和启发。
18、希水和华民初在一起了，在抢夺绘卷的过程中，她发现持卷人华民初竟是自己失散的师兄，因此化结为解，开始一段缘分。希水是易阳之主，身手高超，江湖人称寡道人，淡漠霸气，八行之初易阳，隐世独立，居外域，擅使毒，擅研药，不以利益所驱，但却以此日渐式微，门道衰落。故易阳弟子寡道人希水企图得到“十行者绘卷”，成为八行领袖，从而振兴易阳。在华谕之的阴谋暴露之后，华民初陷入了困境，希水姑娘也因此而受伤。最终，华民初带着外八行的众人一起瓦解了华谕之的阴谋，最终获得了胜利，在解决了恶势力之后，华民初和希水姑娘也解开误会，幸福地在一起了。
19、乾元国学|乾元西学|乾元周易|乾元佛学|乾元史学|乾元微课堂
20、第四到七章，从差序格局、私人道德、家族观念、男女有别四个方面论述了乡土社会的伦常关系。
四、乡土式微之我见作文
1、中国传统社会的基层，是由大量的乡下人，即农民组成的。对于乡下人来说，“土”就是它们的命根，这也是为什么乡下总是有很多的土地庙，因为他们(土地庙总是以一对夫妻的形象出现)象征着可贵的泥土。中原人到草原依然锄地播种、在西伯利亚也不忘播种这些都体现了土在我们农耕文化中的重要性。
2、广义上，人们将多以农村景物和农民、牧人、渔夫等的劳动为题材，歌咏田园生活的诗歌，定义为乡土诗。
3、“百鸟醉”与“火车来了”
4、作者认为横暴权力与同意权力都是与经济利益密切联系的。对于前者，在上的是有权力的，利用权力去支配下面的人。权力是维持这关系的必需手段，它是压迫性质的，是上下之别。统治者用暴力来维持地位的目的很难想像不是为了经济的，而如果没有经济利益可得，横暴权力也没多大的意义。对于后者，社会分工导致权利与义务。需要有权力来制约监督人们去同意分配的义务。权力的基础是社会契约，即一种同意。其掌权者并不是为了保障自身特殊的利益，所以往往需要通过荣誉和高薪来延揽掌权者。
5、暮色昏暗天将黑，为何不可回家去？如若不是国君故，怎会顶风又饮露？暮色昏暗天将黑，为何不可回家去？若不是国君养贵体，怎会泥泞中辛劳？
6、《人类成就》的作者是查尔斯·默里。出版时间为2004年11月。是一部谦逊却令人大开眼界的作品，是有争议的《钟形曲线》一书合著者对知识的历史发表独特见解。作者以百科全书的方式提出了在各领域对这个世界做出卓越贡献的人，赞美了人类对真、善、美不间断地共同探索，彰显了人类成就。
7、2010年8月末，弗兰岑的第4本大作《自由》(TheFreedom)在美国出版。讲述了一个美国中产阶级家庭在二十一世纪的第一个十年所经历的梦想与失败。
8、在中国乡下，只有一户人家独居的小社区基本上是不存在的，一般都是聚村而居。费先生总结其中的原因大概有以下四点：1)小农经营，住宅农场不会距离太远；2)需要水利的地方有合作的需要；3)为了安全的防卫需求；4)由于土地平等继承的原则，人口代代积累，成为大规模的村落。
9、对于全球能源的未来，常有许多错误的概念被当作事实宣告。这不仅浪费了时间和金钱，对能源政策的进步发展也是一个阻碍。
10、查尔斯·默里《人类成就》
11、如果你看不懂当前的经济形势，如果你要跳槽却又担心失业，如果你想买房但总搞不清楚房价走势，如果你想投资股票但又怕股市暴涨暴跌，如果你想为未来储蓄但又想现在多消费，如果你在做这些决策时想明白其中的究竟，那就了解一下什么是“动物精神”吧。它会告诉你为什么经济会陷入萧条？为什么有人会失业？为什么房地产会有周期？为什么股票价格和公司投资如此多变？为什么通货膨胀和失业此消彼长？为什么我们给将来准备储蓄缺乏计划性？为危机当下，什么样的政策才能奏效？
12、农村乡土人才是农村开发应用和推广普及先进科学技术、把科技成果转化为现实生产力的带头人，是引领农民开拓市场、创业致富的引路人，是活跃在农业和农村经济发展第一线的具有一定科学文化知识或一技之长，对推动农业和农村经济社会发展做出突出贡献的农村能人。乡土人才主要包括：①农村土专家、田秀才、种植养殖加工能手；②农民专业技术协会中的骨干；③从事运输、营销、中介服务行业的农村经纪能人；④具有一技之长的能工巧匠；⑤农民企业家；⑥带领农民致富取得明显成绩的农村村、组干部；⑦回乡创业的大中专毕业生、知识分子、打工青年；⑧其他从事社会事业管理或社会服务的广义的农村乡土人才，还包括农村信息通讯员、民办老师、民间艺人、民间医师等。收起
13、编辑制作：阿卜杜吉力力
14、您觉得现在的写作必须要工业化思维了么？
15、这么说来，您对新乡土书写是持乐观态度。
16、式微：指国家或世族衰落，也泛指事物衰落
17、最后，我认为探讨“新乡土写作”同样需要对作家进行研究，研究叶炜的“乡土中国三部曲”首先要研究叶炜，而目前这项工作还远远不够。我将在今后多多研究叶炜，这样会更准确地抵达他作品的深处。祝愿叶炜的创作取得更为丰硕的成果。谢谢主持人。
18、斯宾格勒在其《西方的没落》中提出了两种文化模式：阿波罗式(Apollonian)和浮士德式(Faustian)。阿波罗式认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受他，安于其位，维持它，这是西方古典的精神。浮士德式把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服，没有阻碍，生命也失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。费孝通认为前者对应乡土社会，而后者对应现代都市社会。
19、乡土社会的伦常关系
20、作者以百科全书的方式提出了在各领域对这个世界做出卓越贡献的人，赞美了人类对真、善、美不间断地共同探索，彰显了人类成就。
五、乡土式微下载
1、——读第代着冬的短篇小说《火车来了》
2、南丹·尼莱卡尼《印度畅想》
3、聚集一群人并使之行动原本对资源有极高的要求，使得全世界范围内的群体努力都被置于一种制度的垄断之下。今天，全球分享与合作的工具终于交到了个体公民的手中。
4、弗兰岑以悲喜交织的手法，戏剧性地刻画了拥有太多自由带给人的诱惑与负担。无论是满怀情感纠结的家庭主妇、坚持当好人的丈夫，还是精神飘荡不定的摇滚歌手，以及叛逆、迷茫的青春期孩子，一个个鲜活而又现实的人物跃然纸上。自由带给我们的，原来是幸福之外的一切……
5、本书展现的就是这样一群智力超群、性格怪异的“终结者”，他们之前仅是名不见经传的华尔街员工，却由于对次贷市场的繁荣和金融工具的泛滥充满质疑和不信任，最终洞见了美联储和财政部都不曾察觉的市场疯狂，将赌注压在美国金融机构行将崩溃上。结果，他们打败了华尔街。
6、乔治·阿克洛夫《动物精神》
7、我发现“新乡土美学”已经是不可能的了，我反思了我的研究，同时我对自己也进行了批判。一是“新乡土”这个建构起来的概念是知识分子的一种内心想象，远远不能够表达当下的现实，二是“新乡土”与政治的关系特别紧密，因此想象空间是会受到限制的，既来自现实层面的，也有来自精神层面的。因此，我非常敬佩叶炜用15年时间创作了“乡土中国三部曲”，这是需要很大的耐心和毅力，以及一定的定力。在这点上我们是要向叶炜学习的。
8、查布里斯·西蒙斯《看不见的大猩猩》
9、费先生主张，当代中国的社会学、人类学应反映中国社会与中华民族的特点，社会学与人类学研究必须立足于中国的社会实际。
10、远至鲁迅的未庄，近至莫言的高密东北乡，以一个村庄为缩影来观视和投射国族，这是以乡村为根基的中国社会所固有的表现手法，也是转型期中国所特有的表达需求。《匠人》无疑是属于这一序列的。只不过，比起《中国在梁庄》和《一个村庄里的中国》之社会学研究来，它在纪实性中掺杂了更多的文学性和故事性，甚至虚构性，从国家的经济历史转移到了人的生活史上来。
11、以匠人的视角切入一个村庄，或许更有着传统乡土的意味。
12、第孔子仁学思想的实践理性，对男女有别的思想的形成似乎也有某种关联。
13、马特·里德利《理智的乐观者》
14、岳剑婷|扬·阿斯曼《文化记忆》
15、在这部作品中，你可以看到雷曼是如何一步步地自断生路，监管机构是如何在“政治正确”的牵绊下做出选择，各大投行又是如何在人人自危的环境下力求自保。
16、长老权力：教化性的权力
17、乡土社会中的社会联系是长成的、熟悉的、自动的。空间、时间都不是“不了解”的障碍。而乡土社会中阻碍共同生活的人充分了解的是个人生理上的差别，即男女两性。浮士德式的恋爱精神不是经济的生产，不是事业，在乡土社会是不允许存在的。因为它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，追求的是稳定。在乡土社会，男女之间的关系需要有一种安排，使得他们之间不发生激动的感情。即生活上的“男女有别”与心理上的“男女授受不亲”。这种界限也导致中国传统的情感更加倾向于同性之情的发展，同性之间的结义：“不求同日生，但求同日死”就是鲜明的例子。
18、我觉得要用工业化思维写作才是文学商业化的活力源泉。其实归根结底，也就是一个问题：中国的发展道路问题。文学何以反映客观现实。文学不为政治服务，不为经济服务，那文学为什么服务？不服务也可以，服务经济的文学难道就不是文学？这值得前进中的人们去思考。
19、第血缘基础决定下的乡土社会聚村而居形成一个稳定的熟人社会，由通过纵横两个方面把氏族关系和等级制度构造起来的“孝”、“梯”思想形成了乡土社会中人与人之间的差序格局。
20、乡土社会的权力结构
六、乡土式微
1、费先生着眼于农村发展研究，将实现“志在富民”作为自己一生追求的目标。
2、(载自《博览群书》2017年第五期。)
3、在《怪诞行为学》中，丹·艾瑞里用13个有趣的实验证明，我们并非想象的那样理性，“非理性”才是人类的本能。
4、为什么人类成就如此集中于欧洲？为什么取得成就的主要是男性？为什么是在1400年后？查尔斯·默里证据确凿地表明，上个世纪中，人类获得伟大成就的速度在减缓；这究竟意味着什么；他提供了一个丰富的思考框架，让人们认识到，在什么样的条件下，人类精神得到了最好的表达。本书的核心部分是一系列引人入胜的描述性章节：关于艺术领域内的巨人，以及他们卓然独立的原因；关于艺术与科学两个领域的伟大成就之间的区别；关于人类创造伟大艺术和科学的能力的14次重大飞跃；关于人类成就在时间和地理坐标图上的图形和轨迹。
5、前所未有的访谈，不曾公开的华尔街决策内幕，揭示了美国经济萧条如何发展成全球金融危机，再现了从银行到政府再到整个美国身处金融危机第一现场的反应。
6、西方的“家庭”是团体性的社群，主要事务是生儿育女。而中国乡土社会的“家庭”并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。家庭的大小可以根据事业大小而决定，但无论大小差别如何，原则上都是一贯的、单系的差序格局。同时，在乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的而不是横的。所以，对于两性之间的感情，中国人矜持和保留得多，因为事业的需要(纪律)排斥了私情。
7、保罗·科利尔《被掠夺的星球》
8、横暴权力得以产生的前提是，被统治团体的生产量必须超过它的消费量，并且有一些剩余去引诱别的团体去征服它。而农业民族之间的争斗往往把土著赶走而占据他们的土地自己耕种，这种是与工业性的侵略权力所不同的。对于中国传统的农业社会，皇权不能滋长壮健，能支配强大的横暴权力的基础不足，农业的剩余随着人口增加日减，和平又给人口增加的机会。这样就导致了中华民族历史上“分久必合，合久必分”的历史规律(图2)。有为的皇权往往难逃其囹圄，而在这种经验下，无为政治也有了其生存价值。
9、1990年12月，费老在自己80寿辰聚会上发表主题演讲，提出了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的著名观点。
10、两位著名经济学家经过深入的研究、清晰的分析，指出在历史上金融危机发生的频率、持续的时间和影响程度都惊人的相似。
11、美国时代杂志列出的“让你更有思想的20本书”书单！
12、中国社会学和人类学的奠基人
13、不同权力结构中的“反对”
14、一场金融危机，给一向声名远播的华尔街难以想象的重创，然而，在一片狼藉之中，却有一些藉藉无名之辈早已看出市场的漏洞，在众人疯狂的时候做空市场，最终赚得丰厚利润。
15、死亡的譬喻以外，这种式微和凋零还常常以激烈的对立暗示出来。瓦匠信了基督，烧了父母的牌位；花匠进城务工，衷心护猫却被当作变态杀猫狂魔。在中西、城乡的对抗中，乡村无一例外地败下阵来。这是个不需要匠人、匠人无用武之地的新时代，亦是一整个失落的乡土中国的缩影。
16、4月23日就是世界读书日啦，你最近读书了吗？
17、查尔斯·默里证据确凿地表明，上个世纪中，人类获得伟大成就的速度在减缓；这究竟意味着什么；他提供了一个丰富的思考框架，让人们认识到，在什么样的条件下，人类精神得到了最好的表达。
18、西谚有云，“城市是人造的，乡村是神造的”。《匠人》中的申村似乎确是有股子神性。人情网络交织背后，总有些不可解释的非理性力量，在冥冥中操控着一人一家一族的消长生息、兴衰存亡：木匠的大锯会在人死之夜铮铮作响，豆腐匠用烟锅砸了鬼火后第二天就一病不起，人动不动就会遇到鬼打墙和鬼上身，说出些惊世骇俗的预言来。最神秘莫测的还是秤匠纵火烧了木匠的家后，有道士对秤匠说他们家以后会出三世呆子，这可怕的预言后来真的应验了，像是上天降下来的复仇方式。和所有老辈人一样，申村人遇事也总喜欢乞灵于神仙祖宗、和尚方士、阴阳先生等，好像没什么一定的信仰，却又好像处处是信仰。
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