一、楚人养狙
1、那天晚上，众多猴一起等到狙公睡着的时候，打破栅栏毁坏仓房，拿走他(狙公)存放的粮食，相互拉着手(一起)进入森林里面，不再回来。狙公最后因为饥饿而死。
2、(7)畏苦之：对(这种生活)感到很苦。
3、10人们不称那些书是烂书，却叫你是。
4、在张远山看来，“江湖派”的鼻祖是庄子，所以他的《庄子奥义》将会是不同凡响的著作。如果我猜的没错的话，《澄清“小大之辨”，彰显庄学四境》将会是该书的第一篇文章，下面我们就以这篇文章为标本，“尝鼎一脔”以“管窥全豹”。
5、《塞翁失马》《牛缺遇盗》选自。
6、比如，狙公虽然取得了“10%”的“个人所得税”，但狙公经常利用人类特有的智慧，为猴子驱赶天敌，还定期给身染虱子的猴子喷药洗漱，甚至给怀孕的母猴定期体检，后来临盆时的住院费和外科医生的红包也是由狙公垫付的，那么，猴子就不会因为缴纳了“10%”的“个人所得税”而感到委屈。
7、本期星语心声、星际问答由刘衎爸爸整理。
8、(38)张远山著作《文化的迷宫》+评论小辑
9、公孙龙是战国时期有名的学者。(P140《喉咙的用处》)
10、《牝牡骊黄》故事中，是经验丰富的相马人。
11、坚持启蒙立场的张远山当然不能同意刘小枫的阐释，但张氏又情知自己在西方哲学领域不是刘氏的对手，所以当时只好用“几近浅薄无知”的“所谓风格的多声道消解”刘文，对于刘小枫弟子的漫骂也只好忍气吞声。但张远山脾气向来大牌，又岂是好惹的？君不见他行文时那种试图恢复先秦诸子思维的磅礴思力，君不见他批王怡、骂李敖，那种脚踢三山五岳的气概，果不其然，张远山终于凭着自己在中国古典学问方面的强劲功力在四年后作出坚定的反击，其成果就是在《战国大势与庄子生平》中破解了“朝三暮四”这一千古哑谜。
12、咻：喧哗;乱说话。比喻环境不好，难有成就。典出《孟子.滕文公下》：楚国有一位大夫，叫一位齐人来教他的儿子学齐语，但因为周围都是楚人的吵闹声，所以他的儿子根本无法学好齐语。宋.王安石《寓言》诗之二:“不得君子居，而与小人游……如傅一齐人，以万楚人咻，云复学齐言，定复不可求。”
13、葛睿阳：我喜欢“酒糟饼”这个故事，我们要面对现实，加倍努力，而不是自欺欺人。
14、“狙公”养了一群。
15、76年春入中学，成为区、市红卫兵组织成员，被目为宣传奇才，有“黑板报大师”之誉。旋即文革结束，有茫然失措之感，不知何去何从。78年否定文革，内幕多有披露，始知被愚弄，全部理想立刻幻灭。于是立意远离政治，美术兴趣也被殃及，乃以解几何题破闷。然而解完找得到的全部几何难题，仍然不能排遣精神迷惘，遂于临高考前决定弃理从文，钻研哲学以破除人生大疑。因当时大学哲学系(时名政教系)只学官方哲学，因此不考哲学系而考文学系。
16、然则吾何假于彼而为之役乎
17、《卖油翁》中一个射箭高手叫陈尧咨。(P127《卖油翁》)
18、一个楚国人，他觉得可以隐身。
19、终于，通过多次观察和研究，它发现地上的长颈鹿在吃草，但只管自己饱，回家时并没有在腋下夹一捆菜，因为长颈鹿背后没有一个“鹿公”；树獭没有它们聪明勤快，但饿了就吃，吃了就睡，自得其乐，因为树獭背后没有一个“獭公”；甚至连奇丑无比的野猪也是自己动手，丰衣足食，拱了地下的草，全权享受，并不需要交给一个“猪公”，它才一下明白：狙公是一个外在于它们生活的闯入者，并不是一个必不可少的伴侣。
20、简单地讲，就是以小猴演讲为界，这群猴子的一生被分为两半：前一半是在黑暗中的盲目行进与等待，它们的灵魂沉睡在死荫之地，看不到阳光和希望；只有在听了小猴演讲之后，它们内心沉睡的力量才被唤醒。也就是从这一刻起，它们不再恐惧，因为真理之光已楔入它们的内心，成为引领它们走向自由的力量。因而，这一天，是猴子的“独立日”和“复活节”。
二、楚人养狙的寓意
1、回复叶子老师的问题吧~
2、这样，当大自然早已把猴子从一个单细胞演化为一个生物圈中罕见的灵长类动物时，它们的全体仍然愿意留在不成熟状态里。有一个笼子替我抵挡风寒，有一个“老狙”替我安排活计，有一个“人形动物”替我执掌良心和思想，我何必伤脑筋？这就是狙公之所以能长久地充当保护人的原因。
3、姜是从土里面长出来的。(P26《姜从树生》)
4、1《营丘人问铃铛》中，营丘人总是问铃铛。(P115《营丘人问铃铛》)
5、郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎！惟其昏而未觉也。一旦有开之，其术穷矣。”
6、宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝三而暮足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮足乎？”众狙皆伏而喜。
7、知了说：“你已经失去的声音。”
8、10在良弓和利箭里，后羿听了两个人的话后让他们把良弓和利箭和起来。(P53《良弓利箭》)
9、☞☞☞未完待续，请看系列二哦☞☞☞
10、我们现在且不论在战争状态里，猴子采取革命行动是否合法？我们先看一下，猴子是怎么意识到它们的不自由的？或者换成中国人耳熟能详的话，猴子的正确思想是从哪里来的？刘基回答得很明确：是从小猴来的。那么，小猴又是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是；是猴脑里固有的吗？也不是。
11、1《曾子杀猪》中，曾参的尊称是“曾子”。(P43《曾子杀猪》)
12、《眉眼嘴鼻》中，眉毛、眼睛、嘴巴、鼻子互不服气。(《眉眼嘴鼻》)
13、《学手艺》中郑人第一次的工作是做雨伞。(P145)
14、原来，张远山酷爱庄子和先秦时代，他将自己的思想命名为“新道家哲学”，这一“思想探险”分为三个阶段：第一个十年是布局阶段，所以比较宏观；第二个十年是中盘阶段，会更为精细地展开和深入；第三个十年是收官阶段，才会完整推出自己的哲学著作。刚刚过去的第一个十年是张远山的“布局阶段”，其代表作应该是《寓言的密码：先秦思想札记》(岳麓书社1999年4月出版)和《文化的迷宫：后轴心时代的中国历史探秘》(复旦大学出版社2005年9月)
15、长期以来，对于那些文学出身的思想者，我一直不以然，因为按照朱学勤先生的说法，“中国的文学青年一旦进入理论探讨，大多在逻辑上随意跳跃，以文学抒情代替逻辑论证”，然而，读过张远山这两本书后，我不得不佩服他的系统知识和严密思维，有人认为“张远山无疑是当代中国最具有逻辑思维能力的作家”，看来绝非虚言！
16、其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中不复归。狙公卒馁而死。
17、《买椟还珠》中最后郑国人买了盒子，留下了珠宝。(P97)
18、看了兽王预售才发现狙镜下还有一只眼睛这样看起来枪口就像吐出来的舌头一样好恶心啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
19、(20)10分钟读完欧洲美术史|张远山：平面化的美丽新世界
20、对此，张氏借“历史之父司马迁与一代文豪苏东坡判断《庄子》实质的分歧”道出了苏子的“微言大义”——“与刚刚开始“独尊儒术”的汉武帝同时的司马迁指出《庄子》之实质危险尚小，但宋人苏东坡若挑明《庄子》之实质，就必有两个结果：一是罹祸招杀，如同“非汤武、薄周孔”的嵇康一样被诛杀。二是殃及《庄子》，如同墨家、名家、杨朱之书一样被剿灭。因此酷爱《庄子》的苏东坡不得不对《庄子》“实予而文不予，阳挤而阴助之”，表面上说庄学是儒学友军，实际上却“有见于中，口未能言”。
三、楚人养狙原文及翻译
1、《白龙鱼眼》中白龙下凡，它变成了一条大鱼。(P112《白龙鱼眼》)
2、10最后越人造了一辆辆破车。(P44《越人造车》)
3、猴子的正确思想是从哪里来的
4、楚国有个以养猕猴谋生的人，大家都喊他猴公。每天在院子里给猴子开会，让老猴带队去山里摘野果，猴公抽成十分之谁要是摘了不上交，就用鞭子抽它。猴子们都很害怕，不敢违背他。
5、“言未既，众狙皆寤”——话还没有说完，众猴便恍然大悟，这不是一群没有思考能力的猴子的反应。只是胆怯和习惯使它们相信，如果没有一个“英雄人物”引导它们“从胜利走向胜利”，它们自己是很难管理自己的。
6、对此，张远山首先一针见血的指出，““隐微的尼采”其实是刘小枫版的“扎拉图斯特拉”，尼采成了刘小枫自说自话的替身。经过如此这般闪烁其辞的繁琐“论证”，实际上刘小枫想说任何话，都可以借尼采之口说出来”。
7、有个齐国人，偷了一个金子，他说在我眼里只有金子，没一人。(P99《只有金子》)
8、《揠苗助长》选自《孟子》。(P78)
9、(30)张远山著作《人类素描》+评论小辑
10、用养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事，揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明只要人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死。
11、黄河里住着一个神仙叫河伯。(P36《望洋兴叹》)
12、“比喻行动与目的正好相反”出自。
13、《学手艺》中郑人第一次的工作是。
14、(1)给(2)眼泪
15、《猫和老鼠》中把猫吓跑了。
16、那么，上帝是怎么分配这一地区的草木果实的？我认为是劳动，通过劳动上帝将祂地里的出产公正，而不是平均地分配给所有的被造物。因为我们不能假设上帝给了猴子四只脚，又让它静止不动；给了它一片嘴，又让它鸦雀无声；给了它红红的屁股和生殖器，又让它不得性交和生育。
17、是的，思想立场的对立是根本的。刘小枫认为，哲人的“真理“会冒犯民众的生活，为了避免哲人被“民众的石头”砸死，于是，哲人有撒谎的权利，而所谓的“柏拉图主义的精髓”就是这样一条“高贵的谎言”：人分四等，有金质人、银质人、铜质人、铁质人。金银质人应该统治铜铁质人。这里隐含的意思显然是“哲人是金质人，只有哲人才有只有哲人才有资格当社会的道德立法者”。
18、(2)世上有用权术来统治百姓而没有道德准则的人，他们像狙公吗？
19、楚厉王曾经通令百姓，国家如果遇到危急的事，就打鼓报警。(P70《楚厉王打鼓》)
20、有个国人，捡到了一块，认为这是一件宝贝。
四、楚人养狙翻译
1、郁离子曰：世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。
2、你们觉得狙公为什么会失去猴子呢？没有猴子采摘果实，狙公还可以依靠什么生活下去呢？
3、郁离子说：“世上那种凭借权术奴役人民却没有法度的人，不就像狙公吗？只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。
4、换成我们熟悉的话，就是，它以自己的理论实践为猴子的自由解放运动奠定了思想基础，武装了干部。就像美国人有华盛顿和杰弗逊，法国人有伏尔泰和卢梭，中国人有胡适和鲁迅，这群猴子应当为小猴在独立战争中的杰出贡献而打造一座纪念碑。
5、从上面的比较中不难发现：刘小枫说出了“古典的真实”，张远山则说出了“现代的真实”，在这点上他们不分伯仲。但在价值立场上，刘小枫是向后看，因此他的“身位”是“施特劳斯式”的“返回”；而张远山是向前看，所以他的“身位”是“哈耶克式”的“演进”。如果说，刘小枫的“金银铜铁”说捍卫的是哲人“撒谎的权利”。那么，张远山的“朝三暮四”说则跟周予同还原孔子形象一样，是在力图建立和维持启蒙思想信念的社会法权。
6、南郭先生是《滥竽充数》中的主人公。(P74)
7、(21)张远山二十年著作一览，为陆海刚大作补注
8、《南辕北辙》中，楚国在南边，可那个人却往北走。(P84《南辕北辙》)
9、(转引自朱学勤《书斋里的革命》，长春出版社，1999年，498页)
10、于是，张氏顺藤摸瓜，他总结关锋、陈鼓应的研究的经验教训，再根据上下文的语意，以及对伪《列子》的深入辨析，得出了这段话的完整版如下：
11、一个人，想偷一个铃，于是把耳朵捂住。(P100《掩耳盗铃》)
12、这天晚上，猕猴们趁猴公睡觉的时候，把栅栏和库房都砸了，把摘来的果子都拿走了，猕猴们去到山里，再也不回来了。最后猴公饥饿而死。
13、西北大学出版社2001年第1版
14、郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎！惟其昏而未觉也。一旦有开之，其术穷矣”。
15、我们为什么读经典？布鲁姆提出了自己的答案：“不是为了轻松愉悦，也不是为了消除社会的罪恶，而是为了增进内在自我的成长，让我们在自省时知道如何对自己说话和怎样承受自己”。据说刘小枫搞施特劳斯还只是“表面意图”，深层的意图乃是，回到尼采的权力意志，以便为中国现代中国思想的现代性命运寻找根据。如果中国思想遭遇尼采真的是二十一世纪的宿命，那就还是让我们从尼采这段话开始吧——
16、客官打赏：列位客官，文章读完，可留言批评，也可打赏鼓励！
17、(2)世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？
18、郁离子曰：世有以术④使民而无道揆⑤者，其如狙公乎？惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。
19、有人认为，陈寅恪先生的评论过于苛刻，实不知陈先生写作此书的奥义在已在前面埋下：“纵览史乘，凡士大夫阶级之转移升降，往往与道德标准及社会风气之变迁有关。当其新旧蜕嬗之向际，常呈现一纷纭错综之情态，既新道德标准与旧道德标准，新社会风气与旧社会风气并存杂用，各是其是，而互非其非也。……值此道德标准社会风气纷乱变易之时，此转移升降之士大夫阶级之人，有先贤不肖拙巧之分别。而其贤者拙者，常感受苦痛，终于消灭而后已；其不肖者巧者，则多享欢乐，往往富贵荣显，身泰名遂。其故何也？由于善利用或不善利用此两种以上不同之标准及习俗，以应付环境而已”。(《元白诗笺证稿》第四章，艳诗及悼亡诗，北京三联书店，2001年4月，85页)
20、(37)张远山著作《寓言的密码》+评论小辑
五、楚人养狙中狙公是一个怎样的形象
1、卮言：为什么要读经典？
