一、桐城派散文
1、人文桐城丨看点丨乡土桐城丨看桐城
2、小时候每过中秋节，少不得要听长辈们煞有介事地讲述一些有关月亮的神话传说，当时最耿耿于怀的莫过“吴刚伐桂”。这个可怜的学仙者不知因为什么事触怒了上帝，被罚去到月亮上砍伐一棵能够自愈创伤的桂花树，只有砍倒这棵树，吴刚才能重返人间或获得仙术。我曾闲得无聊为吴刚设计出N种方案以应付桂树自愈伤口的情况发生——可惜终于无法验证。现在想来，虽觉有些可笑，但也为自己那时的执拗暗自叫好。
3、桐城人：活跃在大江南北的桐城骄子
4、合作：17856633869
5、从款识来看，当为王用宾写赠曾任江西临时议会议长的刘景烈(字晓愚)。刘王二人在青年时都曾赴日留学，俱稔兵事，又同在地方执掌过一省要事、担任议员，经历相近之外，且兼性情相契，故王用宾所赠刘景烈的诗书，实非一般笔墨应酬，而是与好友在特殊时期进行感情与信息交流的重要方式。虽然这首七律题为“重游幽栖寺”，但并非雅谈山光水性、禅机道法，而是别见王用宾的关怀所在。在“落花时节”郊游，本身有种零落之感，“僧闲寺野”亦非本来幽僻如此，兵祸劫余后的惨寂之状告诉了人们缘由所在。至于王用宾“技痒”者为何，或许只有刘景烈才能有同样的感受——不过“技痒”也仅限于“技痒”而已，在无可改变的现况前，只有“心无挂碍”地在“藤床小坐习禅定”，或能安定此心。
6、王用宾的“幽栖”：到底意难平
7、但是，从没有一个如此孤独的人，能够得到如此众多“粉丝”的倾心和祝福。
8、东坡当然就是一个孤独的人。“人生如逆旅，我亦是行人”，这条只能经历一回的路上，东坡甩手踏步、义无反顾。
9、"五四"新文化运动时，桐城派散文被批为“桐城谬种，选学妖孽”。这是因为当时胡适、陈独秀等大批新文化人士为倡导白话文，打倒古文与骈文而喊出的口号。
10、游太学，李文贞公(光地)见公文，叹曰，韩欧复出，北宋后无此作矣。时公卿争相汲引，公非先焉不往。
11、隐娘在故事中弃魏帅而投许督，以往常被人视作“背叛”，其实这里存在着一种义利之辨。当然，“魏帅稍知其异，以金帛署为左右吏”，是对隐娘的肯定与看重，但私情以外，隐娘归顺刘氏则是历史价值的选择、是新权力向旧道德的屈服、是弃“忍”投“仁”的象征。
12、桐城派的文章主张学习左传、史记，讲究义法，提倡义理，要求语言雅洁，反对俚俗。其内容多是宣传儒家思想，特别是程朱理学;语言则力求简明达意，条理清晰。他们的代表作有《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，《登泰山记》等。
13、刘大櫆在继承方苞“义法”说的基础上，提出了“因声求气”说。其弟子姚鼐继承方、刘桐城派文论核心思想，提倡“考据、义理、辞章”兼备，使桐城派古文更为完善。
14、方苞，是桐城派的创始人，他说的“义法”讲的是篇章结构和语言运用的规律。
15、桐城依山傍水，文化昌盛，是文坛“桐城派”故里、黄梅戏之乡，安徽省历史文化名城，享有“文都”盛誉。桐城文庙是桐城地方官学“庙学合一”的标志性建筑，也是桐城派传播儒家文化的重要场地。文庙始建于元延祐初年(1314年)，后在元末兵火涂炭中销毁。明清两代，曾经修葺了十九次之多。
16、起到了明显的启迪作用。
17、为桐城增光添彩的人文之最
18、是方苞桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张，其创始人是方苞。方苞是清代散文家，桐城派散文创始人，与姚鼐(nài)、刘大櫆合称桐城三祖。
19、桐城派，即桐城文派，又称：桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐均系清代安徽桐城人(今桐城文化圈包括桐城市、枞阳县和安庆市宜秀区等部分地区)，故名。桐城文派是清代文坛最大散文流派，其作家多、播布地域广、绵延时间久，文学史所罕见。
20、桐城派，又称桐城古文派、桐城散文派。因其主要代表人物戴名世、方苞、刘大槲、姚鼐等均为安徽省桐城人，故名。桐城派是清代文坛最大散文流派，其作家之多、播布地域之广、绵延时间之久，为文学史所罕见。方荀、刘大槲、姚鼐被尊为“桐城三祖”。桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰。不重罗列材料、堆砌辞藻，不用诗词与骈句，力求“清真雅正”，颇有特色。桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作品。
二、桐城派散文创作理论主张
1、开展科学研究，发掘理论精华和时代价值
2、在台北逛古玩市场，常去一家专营高古瓷和书画的店铺，与老板“混”得熟了，茶烟之际遂得天南海北地神侃。
3、融入人才培养，培养职业道德和人文精神
4、所著有周官辨、周官集注、周官析疑、春秋通论、春秋直解、礼记析疑、丧礼或问、仪礼析疑、春秋比事目录、左传义法举要、删定管子荀子、史记注补正、诗义补正、离骚正义、删定通志、唐宋元经解及望溪文集行于世。
5、在《聂隐娘》以前及后来不少传奇中，女侠们的“忍”性，往往都是撰述者着力表现的重点，刺杀、报仇，都是为了让女侠显得非同一般，不仅有类同于男子的勇敢决绝，更有甚于男侠者，以至于出现了杀死自己与仇人所生孩子的贾人妻等小说形象。聂隐娘的出现，似乎为寻找“侠”与“儒”、“忍”与“隐”等二元价值与平衡者指出了一条路径，这究竟是“古意”的衰微还是“古意”的回归，答案恐怕是见仁见智吧。
6、按《旧唐书·田承嗣传(附绪子季安)》云：“季安性忍酷，无所畏惧。有进士丘绛者，尝为田绪从事，及季安为帅，绛与同职侯臧不协，相持争权。季安怒，斥绛为下县尉，使人召还，先掘坎于路左，既至坎所，活排而瘗之，其凶暴如此。”魏帅田氏之凶暴残忍，即便不依史书查鉴，小说中三番五次派人刺杀许督刘氏的情节也足可证明。而刘氏为人“豁达大度”、“无畏色”、“能神算”，对待隐娘能“厚礼之”、“如约”，面对朝廷则“入觐”，可见是忠信智勇俱全之人，与田氏境界天差地迥，隐娘逃离“忍酷”的魏帅，说明她没有因老尼的规训而自泯心中“隐”的情愫，这也是聂隐娘故事不同于以往剑侠传奇的特质和深刻之处。
7、居家，客至必令子弟奉茶侍左右，或宴会则行酒献肴，示长幼之节。母夫人尤严正，尝遘疾，天子赐医，医曰，法当视面按脉，乃复命。母曰，我虽老，妇人也，可使医者面乎。公曰，君命也，母闭目命搴帏，颜变者久之，既而曰，圣恩良厚，继自今勿使吾疾更上闻矣。公于辞受取与无所茍。
8、姚鼐在继承方苞、刘大櫆已有成就的基础上，提出文章的核心在于“义理、考据、辞章”三者的相互为用，成为桐城派散文之集大成者。姚鼐编纂的《古文辞类纂》风行一时，被世人称为古文读本的经典著作。“天下文章，其出于桐城乎！”
9、金坛王编修澍闲入狱视公，至则解衣般礴咨经咨史，旁若无人。同繋者或讽曰，君纵忘此地为圜土，身负死刑，奈旁观姗笑何。爰书上同缤者皆恟惧，公阅礼经自若，或厌之，投其书于地曰，命在须臾矣。公曰，朝闻道，夕死可也。
10、(声明)本文载于《中国社会报》(民政部主管)2021年3月15日第7版。
11、夫人蔡氏卒，熊尚书一潇欲妻以女，其子本，公同年生也，公语本曰，某家法，亡妻偕娣姒日夙兴精五饭酒浆奉卮匜二亲左右，贵家女能之乎。本咋舌而止。
12、“大忍者”空空儿及其他
13、(答案)BCD(答案解析)桐城派是清代文坛中最大散文流派，因其早期的重要作家戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐均是清代安徽桐城人，因此得名。侯方域是明末清初著名文人，与方以智、冒襄、陈贞慧合称“明末四公子”，与魏禧、汪琬合称“清初三大家”。
14、他任宰相期间，相府家人与望族吴氏因百米巷子地界发生纠纷。双方互不让步，将官司打到县衙。县官怕招惹是非，不敢轻易了断。张家人便千里传书，告知京城的宰相。张英读信后，附诗一首寄回：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”张家人收到书信后，主动撤诉，让地三尺。吴家见状，深受感动，也让地三尺。这样一来，两家之间就留出了一条六尺宽的巷子，故称“六尺巷”。这段桐城佳话被广泛传诵，带给后人不尽的思索与启示。
15、姚鼐一生勤于文章，诗文双绝，书艺亦佳。著有《惜抱轩文集》16卷、《文后集》12卷、《惜抱轩诗集》10卷、《笔记》10卷、《尺牍》10卷、《九经说》19卷、《三传补注》3卷、《五七言今体诗钞》18卷，辑成《古文辞类纂》75卷。
16、戴名世，是桐城派的先驱人物，是著名的史学家、古文家，他的理论自成体系。
17、乾隆二十八年(1763)中进士，任礼部主事、四库全书纂修官等，年才辞官南归，先后主讲于扬州梅花、江南紫阳、南京钟山等地书院四十多年。著有《惜抱轩全集》等，曾编选《古文辞类纂》。
18、人文桐城|曾国藩与桐城派
19、聂隐娘故事中最为历来读者所难以理解和接受的，是她与磨镜少年的婚姻。两人结合得仓促、分手得莫名，更重要的是，这个磨镜少年“但能淬镜，馀无他能”，就连用弹弓打鸟雀都不能成功。聂锋在世时，磨镜少年被豢养在家，隐娘离开陈许后，又被托付给刘督谋一虚职过活。与光彩照人的妻子聂隐娘相比，磨镜少年似乎形象不佳，其与前者的关系也令人心生疑窦。
20、订阅号：wei—tongcheng
三、桐城派散文出现在什么时候
1、专辑：文化古城的现代进程
2、姚鼐(nài)(1731～1815)清代著名散文家，与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩(在今桐城中学内)，世称惜抱先生、姚惜抱，安徽桐城人。
3、(谷卿)安徽安庆人。字恕卿，号存簠，别署潜堂。现为中国社会科学院文学研究所博士后、助理研究员。主要从事古典文学与艺术史研究，余事书画，偶涉金石，近著有《唐宋词心解》《书画印艺的象与神》等。
4、方苞首标“义法”，作为文章纲领。如方苞的《狱中杂记》记事。
5、辛卯授左中允，迁侍讲，晋侍讲学士，时孙文定嘉淦方以刑部侍郎尹顺天兼祭酒，挺劲，不为果亲王所容。有客自朱邸来，授公意令劾之，即以公代。公拒不可，其人怵以祸，公誓死辞。不数日，有劾孙公婪臧者，遂下狱。公谓鄂文端曰，孙侍郎以非罪死，公复何颜坐中书。于是孙公卒得免，王亦不以是有加于公也。
6、关于隐娘的姓氏，也不可当成作者随意所取而匆匆看过。小说中，魏博大帅与陈许节度使均可考实，分别为田季安和刘昌裔，聂锋、聂隐娘则史无其人。按照卞孝萱先生的看法，作者赋予隐娘聂姓，用意在于“肯定她继承了中国古代著名刺客聂政的‘义’的传统”，在这一点上，孙光宪笔下的荆十三娘与之同构，乃是作者为了引起读者关于刺秦勇士荆轲的阅读联想。
7、我看看他，接过来细赏。扇面上的书法拙巧相参，不似清人笔墨，更与进士所擅之“馆阁体”无涉，复观落款，乃见“晓愚先生吟政王用宾”数字。
8、金陵王生以金贽介某姻求来学，公即以金赠某姻，无何，王生卒，因自出金如其数赇之，不使某姻知也。有富人乞题丧主，馈重金，严拒之。
9、桐城派，是清代文坛最大的散文流派。因其早期的重要作家戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐均系清代安徽桐城人，故名桐城派。桐城派的散文，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。戴名世是桐城派奠基人；方苞为桐城派创始人；方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”。，
10、吴刚是一个出身来路不明的半仙，在唐人段成式《酉阳杂俎》的记载之前，几乎没有关于他的任何线索可循，吴刚的命运从此仅和月亮紧紧绑在一起，其手持大斧伐木不止的Woodcutter形象更因此完全固化，嗣后我们甚至找不到任何吴刚在月亮以外活动的踪迹及其记录。
11、桐城派千余人的创作队伍，其散文作品可谓汗牛充栋。2000余种作品既体现了桐城派文论的共性，在艺术表现形式上又各具特色。清代以降，编辑出版的桐城派本籍作家文集450余卷，非桐城籍桐城派作家著作，更是不胜数计。不少名篇佳构如方苞的《狱中杂记》《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》，薛福成的《观巴黎油画记》等，一直选作大中学校文科教材。而现当代文化名人如胡适、郭沫若、钱钟书、朱光潜等，都受到过桐城派散文的潜移默化的润泽。
12、一是共享特色文献库。学校与桐城市文化广播新闻出版局签署共建共享协议，将特色库建设列入安庆市争创全国公共文化服务示范区建设项目。二是文化讲座进社区。学校积极鼓励教师走上社会，积极宣传桐城派与桐城文化的道德精神，以和谐理念、礼让精神和君子品格影响广大市民。三是创新文化育人新方法。近年来，濡染桐城派与桐城文化精神的桐城师专大学生，参与了卫生清扫、敬老扶老、交通监督岗、社区或行业文艺演出等常规性社会文化活动，重点参与了桐城文化景点业余导游、助残阅读帮扶团队、农村精神病患儿社会调查与扶助小组等一系列的大型社会文化活动。
13、聂隐娘是唐代传奇中著名的剑侠，她的身份之奇、行踪之奇，是引发人们兴趣的两个重要诱点。因此，历来人们理解聂隐娘名字中的“隐”，认为是隐藏之隐、隐居之隐、隐逸之隐：从隐娘十岁那年离奇失踪，十五岁时又毫无征兆地返回，仍“遇夜即失踪，及明而返”，到所学剑术可将兵器隐藏脑后，又能以药化尸成水，再到对付空空儿时化为蠛蠓，潜藏入刘督体内听伺，最后“沉醉而去”，无复有人见之——一个见首不见尾、功法非凡的隐士形象跃然纸间。
14、姚鼐继承了方，刘的理论，然他生当乾嘉考据学风盛行之际，为文力倡义理、考据、辞章三位一体，因而他的文章往往发挥义理、辅以考证，故较之方、刘更为笃实谨严，他的那些专以考证为主的文章如《郡县考》、《汉庐江九江二郡沿革考》等。
15、正如前面引述《孟子》中的那段话，“忍”和“隐”是一组对立的情感和观念，而《聂隐娘》全篇都充满着“忍”与“隐”的对抗，以及作者对“隐”的倾重、对“仁”的皈依。
16、江督尹文端三踵门求见，以疾辞，又以先世未迁葬不遑家居，寄食僧舍中，葬乃返。始建宗祠，定祭礼，作祠规、祠禁，设祭田，以其余周子姓窶难及嫁娶丧葬之不能举者。明年就医浙东，作雁荡天姥之游。
17、「深度关注桐城分享桐城魅力」
18、这山头的孤鹤，分明就是桀骜高蹈的东坡自己。
19、刘大槐，是桐城派的中坚人物，他强调了散文应该具备的情感和气势。提出了“神气、音节”说。
20、桐城派是中国清代散文流派，代表人物有方苞、刘大槲和姚鼐，因三人都是安徽桐城人，世称桐城派，时在乾隆末期。桐城派的文论，以义法为中心，逐步丰富发展，成为一个体系。方苞谓“义”，即言有物，指文章的内容；“法”，即言有序，指文章的形式。他的义经法纬之说，是要求文章内容和形式统古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。刘大槲发展了方苞关于“法”的理论，进一步探求散文的艺术性，提出了“因声求气”说。姚鼐是桐城派的集大成者，强调“义理、考证、文章”三者合一。桐城派的文章在思想上多为“阐道翼教”而作，文风上简明达意，条理清晰，清真雅正，颇具特色。桐城派在清代文坛上影响极大，对矫正明末清初的文风，促进散文发展起了一定的作用。
四、桐城派散文家有哪些
1、丙辰命再入南书房，疏请凡遇水旱灾，五六月即以实报，七月中旬即核定灾伤分数并乏食人数上闻，灾大者，许动帑金修城浚隍整葺仓厫，官署相度支河桥梁塘堰圩堤沟渠垣堡，使任浚筑，惟老弱不能任土功者，乃计口授粟，则为数无多，易周而可久。
2、钱锺书之淹贯西中，最集中地体现在《谈艺录》与《管锥编》二书间，其于集部注目最多，札记虽显得饾饤琐屑，却颇有运用文学理论的意识，学者陆扬称其论述方式“实西学流毒”，非无道理；至于陈寅恪，前不久过世的刘浦江教授曾引王季思评曰：“考核精严，论证周密，而不免有些繁琐；识解超卓，迥异时流，而不免偏于保守；缅怀身世，感情深沉，而不免流于感伤。”是论可谓恰切。与钱锺书相比，陈寅恪“史”气十足，考订笺证往往流于琐屑，未免沾染汉学细碎之弊。同为20世纪的史学大师，钱穆就对陈寅恪有过微词，他在给余英时的信中认为陈为文大不如王国维：“临深为高，故作摇曳，此大非论学文字所宜。”至于弟子余英时对陈的偏爱，作为老师的钱穆也是很不以为然的。
3、桐城文化昌盛、影响深远，究竟有何密码？
4、八月十八日卒，寿八十有二。时乾隆十四年也。疾革，数举右手，示子孙申袒臂之命从之。
5、戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰：“此东海也。”回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。
6、现实里，我们身边似乎也有些位“不可救药的乐天派”，其实他们的内心相当孤独。
7、刘大櫆发展了方苞的“义法”说，提出了“神气”、“音节”、“字句”为文章要素的理论。“著作《论文偶说》
8、公论学一以宋儒为宗，其说经皆推衍程朱之学，所尤致力者春秋三礼也。论文严于义法，非阐道翼教有关人伦风化不苟作。凡所涉笔皆有六籍之精华寓焉。读其文知其笃于伦理，有中心惨怛之诚，盖皆其宅心之实，与人之忠，随所触而流焉者也。
9、元丰五年似乎是个平凡的年头，对东坡来说却并不寻常。这年春天，他向黄州当地的长官徐君猷申请到了废弃军营里素号“东坡”的一块地，躬耕其间，以所得补贴家用，窘境稍解。要是将这艰苦劳动的过程想当然地理解为放松身心、自得其乐，恐怕会令东坡叫屈，当年他收拾这几十亩废地的真实境况是，“地既久荒，为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽”。“东坡”因了东坡的垦荒和开辟而重现生机，这仿佛正象征他生命状态的自我拯救和蜕变。东坡的别号不仅由此而来，他的艺术和人生也因此正式进入了“东坡时代”。
10、桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作品。
11、桐城派以“道统自任”，戴均衡《方望溪先生集外文补遗序》说：“平心论之，宇宙间无今汉学家，不过名物、象数、音韵、训诂未能剖析精微，而于诚、正、修、齐、治、平之道无损也；而确守程、朱如先生者，多一人则道看一方，遂以昌明于一代。”梁启超说：“桐城派又好述欧阳修‘因文见道’之言，以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学者互相轻。”
12、桐城派能够造成广泛而深远的影响有方面的原因，其中重要的一点，是方苞一开始所提出的理论就具有明晰而系统的特点。他采用的方法是通过对一个核心概念——“义法”——的多层面的阐释来建立自己的理论系统。所谓“义法”，可以简明地解释为：“义，即《易》之所谓‘言有物’也；法，即《易》之所谓‘言有序’也。”只是说言之有物而文有条理。
13、见到这37个人马上报警！河北1地公安局最新通告！
14、从历史传承和学术争鸣的角度看，桐城派以其文统的源远流长、文论的博大精深、著述的丰厚清正而闻名，在中国古代文学史上占有显赫地位。所以，无论新文化运动的贡献，以及桐城派文化的精华，都是中国文学的灿烂组成部分。
15、归有光并不是桐城派的代表人物，“归有光”的散文风格朴实，感情真挚，是明代“唐宋派”代表作家。
16、月中吴刚、西西弗斯与少林扫地僧
17、桐城派的散文理论，是对秦、汉历代以来史传文学写作经验的吸取和总结。其散文理论滥觞于戴名世，正式提出的是方苞，又经刘大?的补充，至姚鼐发展而完善。应该说，早在明代本邑“百科全书式”的大学者方以智、著名诗人钱澄之等，即推崇左、庄、马、班的文章，对桐城莘莘学子无疑有一定影响，对桐城派“四祖”尤其是对生于明末的戴名世，
18、隐娘这位专事磨镜的丈夫，极有可能是她的秘密助手。在道教经典《云笈七签》中，记述有一个磨镜人为道士修补断剑的故事：“有人挈布囊入云锦山仙居观，周行廊庑之下，瞻礼功德，云‘解磨镜钉铰’。门人令其缀焊小铜锁子，师见之问曰：‘我有折剑，焊缀得乎？’此人请剑看之，云：‘可矣。’”隐娘是以剑刺人的剑侠，剑对于她来说是至为紧要和宝贵的器具，一旦折损，后果不堪设想，甚至性命有虞。因此，当她一见到磨镜少年时，即曰“此人可与我为夫”，这实是为自己的工作找寻和确定保障，“但能淬镜，馀无他能”的专业人士或许对隐娘来说更有用处。
19、秋，疾作，命诸子曰，昔弟林疾革时，余因异疾，医者令出避野寺，致不获视含殓，死当袒右臂入棺以自罚。
20、在受乐感文化影响的传统语境中，“受罚”逐渐与“修炼”的内涵合同为悲剧的崇高感荡然无存，因此不仅有了被压在山下五百年后取得真经“修成正果”的美猴王，更有武林世界的“第一高手”少林扫地僧。
五、桐城派散文名篇
1、遇父母兄弟忌日必废食，得任子恩授兄子道永，诫子侄每遭期功丧必准古礼宿外寝。
2、至于这件扇面的书写者，乃是民国间一位诗名颇著的军政界人物，与清人王用宾同名。热心的老板只知王用宾其不知王用宾其遂致“民冠清戴”之讹。
3、安徽布政使李公学裕未受篆屏驺从造门，学使尹公会一徒步操几杖造门，皆执弟子礼。公畏人疑诧，乃扫墓繁昌避之。
4、清初三家，虽说在唐宋载道之文的传统上又有所发展，但侯、魏的文章，仍有明人使才好奇的余习；汪琬虽说比较雅正，但除了重复前人的主张，根本没有新的理论。随着清王朝统治的稳定和思想控制的深化，为了满足这一“盛世”的需要，由方苞提出的程朱理学为内核，以《左传》、《史记》等先秦两汉散文及唐宋八家古文为正统，以服务于当代政治为目的，在文章体格和做法上又有细致讲求的、系统化的古文理论，并以具体的作品与之配合。因为方苞和接续该理论主张的刘大槲、姚鼐都是安徽桐城人，故称之为“桐城派”。在姚鼐的带领和努力下，“桐城派”很快便成为了全国影响最广泛的宗派，其影响一直延续到民国。
5、丁亥丁父忧，公以母老疾，酌礼经筑室宅西偏，奉母三年，不入中门。
6、其实，唐人传奇中并不鲜见女侠形象，不过她们的名字都比较简单，比如贾人妻、车中女子、谢小娥、歌者妇、红线、红拂等等。聂隐娘则不同，她的名字识别度更高，也更有内涵和意义，其名中的“隐”字最能见到作者的用意所在。
7、丁巳迁礼部右侍郎，仍以足疾辞。诏免随班趋走，许数日一赴部平决大事。公虽不常入部而时奉独对。一切大除授，大政事，往往咨公，多所密陈，在廷颇侧目公矣。
8、安徽人与宝岛有缘，台湾首任巡抚刘铭传就是合肥人；两个甲子以前，与将台湾割让日本一事至为密切的李鸿章李中堂，偏巧也是合肥人。我知道，确也曾有一位叫王用宾的官员被道光帝任命为台湾知府，但他却并未渡海登岛，史载其于赴任之前便被令与江西吉安知府裕铎互调。因此，裕铎成为了台湾省名义上第九十七位、事实上第九十六位知府。
9、求仙之术的最高级莫过于长生不死，就在吴刚辛苦伐树不遂、永无竟时之际，他的生命也进入“死循环”的“无终端”状态。从某种意义上来说，吴刚已经完成了修仙，真正做到了长生不死：日居月诸、春温秋肃，他的生命随着月亮的圆缺盈昃一同消磨或曰延展。我们甚至已经不再期待吴刚砍倒桂花树的那一天那一刻。
10、庚戌诏大臣各举学行之士当事。问公，公举南昌龚纓、歙余华瑞、嘉善阿煜、湻安方楘如应之。
11、论点鲜明，逻辑性强，辞句精练；写景传神，抓住特征，细节盎然，寄世感叹；传状之文，刻画生动辞；纪叙扼要，流畅时晰。平易清新，是整体流派特点。
12、公与徐文定公承修乐律。上命与诸皇子游，自诚亲王以下皆呼之曰先生。时诚亲王为监修官，性严，承事者多被谯呵，公遇事持正，王敬之，延为王子师。公南面坐，移王子坐东向，始就讲。
13、姚鼐的古文以韵味胜，偏于阴柔，他生活于“干嘉盛世”，坐而论道，雍容俯仰，晚年以授徒为业，弟子遍及大江南北。他没有方苞的遭遇，也没有刘大櫆的不平，但学习传统眼界宽，对古文艺术体会深，散文成就比桐城派其他作家要高。《登泰山记》、《游灵岩记》、《泰山道里记序》等文，虽寓考据于辞章，却文法考究，内容扎实，语言凝练简洁，刻画生动，颇有文采，如《登泰山记》，写日出一段：
14、素不喜班史及柳文，条举所短而诋之，人或以为过。而公守其说弥笃。尝谓自南宋以来，古文义法不讲久矣，吴越间遗老尤放恣，无一雅洁者。古文不可入语录中，语晋魏六朝人藻丽俳语，汉赋中板重字法，诗歌中隽语，南北史佻巧语，世以为知言。
15、每奏御，圣祖辄嘉赏曰，此即翰林中老辈兼旬就之不能过也。命以白衣入直南书房，寻移蒙养斋编校乐律历算书。
16、请日后籍隶江浙江西湖广福建者，仍课以诗赋，余专治本经义疏及通鉴纲目所载政事之体要，散馆时试以所专课各二篇，其兼通者亦许自着所长而不相强。庶东南之士益留心于经济之实用，而河北五路及遐方之士亦不至困于声律之未谙。
17、方苞的名篇：《左忠毅公逸事》、《狱中杂记》、《汉文帝论》、《李穆堂文集序》、《书卢象晋传后》、《与李刚主书》、《孙征君传》、《万季野墓表》、《游潭柘记》刘大櫆的名篇：《骡说》《游三游洞记》姚鼐的名篇：《登泰山记》《复鲁絜非书》《游媚笔泉记》等等
18、姚鼐文宗方苞，师承刘大櫆，主张"有所法而后能，有所变而后大"，在方苞重义理、刘大櫆长于辞章的基础上，提出"义理、考据、辞章"三者不可偏废，发展和完善了桐城派文论。为桐城派散文之集大成者。
19、席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左膝以下，筋骨尽脱矣。史前跪，抱公膝而呜咽。公辨其声，而目不可开，乃奋臂以指拨毗，目光如炬，怒目：“庸奴！此何地也？而汝来前。国家之事，糜烂至此，老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支拄者？不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝！”因摸地上刑械，作投击势。
20、文|裴世俊来源|中国文学史
六、桐城派散文
1、方苞(1668年5月25日—1749年9月29日)，字灵皋，亦字凤晚年号望溪，亦号南山牧叟。桐城桂林方氏中六房十六世祖，生于江宁府(今江苏南京六合留稼村)。江南桐城(今安徽省桐城市凤仪里)人，清代散文家，桐城派散文创始人。与刘大櫆、姚鼐、合称桐城派三祖。
2、癸丑擢内阁学士，以足疾辞。诏许免趋直，仍专司书局，有大议即家上之。寻教习庶吉士，充一统志总裁，命校订春秋日讲。
3、字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩(在今桐城中学内)，世称惜抱先生、姚惜抱，安庆府桐城(今安徽桐城市)人。清代著名散文家，与方苞、刘大櫆并称为"桐城派三祖"。
4、使天下知政事文学皆人臣所以自效，而政事所关尤重。疏下，诸臣议格不行。又疏言会议时九卿中有异议者，宜并列上候圣裁，其詹事科道，宜与九卿会议各抒己见得专达;又请以汤公斌从祀孔庙，熊公赐履郭公琇入祀贤良祠;又请定孔氏家庙祀典补祀先圣前母施氏;皆格于廷议。
5、壬寅充武英殿总裁。癸巳世宗以覃恩免公旗籍。诏曰，朕以方苞故宥其全宗，苞功德不细矣。时朱文端来定交，谓公曰，子乃郑公孙侨赵乐毅之流也。公示以周官余论十篇之文端持至上书房手录之，叹为当世异人。又以周官析疑、春秋纲领二书示蔡文勤，曰，周情孔思不图二千年后乃有如亲受其传指者也。
6、你好，这里是桐城，这是我的名片
7、是年秋，命教习庶吉士，公尝欲仿朱子学校贡举议，分诗书易、春秋、三礼为三科，而以通鉴通考，大学衍义附之。诗书易附以大学衍义，春秋附以通鉴纲目，三礼附以文献，通考各以疑义试士。朱文端及杨文定深然之，卒以违众难行而止。至是仍欲发其端，乃请定庶吉士馆课及散馆则例，疴言本科馆选三十有六人，江浙江西湖广数已仅余六人耳，岂志识才人之不若哉，以声律词章多未习也。
8、不过，禅宗让我们乐于接受扫地作为一种修持绝非仅仅是“惩罚”，此亦禅学得以生活化之可能所在。因此，我们在深通佛理的金庸的小说《天龙八部》里，看到一个神一样存在的无名扫地老僧：他数十年间一直在藏经阁扫地，闲暇时翻阅经书和武功秘笈，潜移默化之间，自然而然地成就高深武学和精湛佛学，并以一系列令人不可思议的方式化解了几家的仇怨，甚至客观上消弭了几个政权之间可能产生的对抗与战争。扫地僧符合我们对于生活最理想的想象：在长久如循环往复地做同一件事的行为本身中发现与发掘修持的质素，以此自然提升生活的质量、消解生活的“荒诞性”。
9、对月伤情，良有以也。千百年来，我们的幽思甚至根本逃不出谢庄、李白、张若虚和苏东坡所抒写的那些文字内外的情愫。宇宙之事无外时间和空间，在月光之下，我们既能敏感空间的浩阔与逼仄，又能悲慨时间的无尽与速逝。“人生代代无穷已，江月年年望相似”，吴刚伐木丁丁万年无休，似乎是一种人生的隐喻：明知一些改变无济于事，但仍然继续着——这既是因那莫名的“原罪”所带来的惩罚，也是生命最根本的形态与最本来的面目。
10、己巳秋，仪礼析疑成，公以此经苦难读，注疏多肤浅，七十以后，每晨起，必端坐诵经文，积日夜思之，凡十易稿乃就。
11、不傍桐城门户、具有明代小品文风采的是袁枚、郑燮和沈复等。
12、清王朝系满人以异族入主中原，在统治全国268年中，虽然给各族人民带来了极其深重的灾难，但也为祖国创造了空前大统一的政治局面，使清代成为封建文化大融合、大总结、大繁荣、大成熟的时期。从巩固清王朝的统治出发。清朝统治者文化政策的特征是在大兴文字狱，残暴镇压汉族知识分子的同时，又千方百计拉拢、网罗人才为其服务，表现出对各种人才的作用具有颇为宽松的包容性。同时，康熙着力推崇程朱理学，以表明其治国策略与汉族历代王朝在政治思想上的一致性和连续性。因而具有正统性，从而达到彻底征服人心的目的，史实证明清朝统治者是靠励精图治发展壮大起来的。康熙提倡程朱理学，而又非常注重
13、先说结论，近代桐城派散文的发展情况如下。桐城派散文在乾隆，嘉庆时代迎来了一个全新的发展时期。这个时候，清王朝的统治逐渐陷入了没落当中。
14、《古文辞类纂》是清代姚鼐编纂的一部古文总集，它体现了桐城派文学的主张，是一部具有重要影响力的古文选本。
15、公念受三朝恩厚，起罪废，洊列卿贰，当以国士报。乃疏陈田文镜所定地丁四月完半之害，请复旧制;又言岁饥当令有司得擅发仓粟平糶勿拘存七糶三常制;又言河以南祥符等五十州县共征米十三万六千七百担有奇，康熙初改令折银，自田文镜改征本色，既远水次，兼迫漕期，运价且十倍，民困不支，请仍旧折征，于卫辉水次，官为采买。三疏俱下部议行。
16、戴名世是桐城先驱；方苞为桐城奠基人；方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”；桐城派的代表作家还有：梅曾亮、管同、曾国藩、张裕钊、林纾等。
17、周荣池江苏高邮人。中国作协会员。高邮市作家协会主席。著有长篇小说《李光荣当村官》《李光荣下乡记》，散文集《一个人的平原》《村庄的真相》等多部。作品曾获江苏省紫金山文学奖散文奖、江苏省“五个一”工程奖。
18、桐城派是清代散文的一个流派，因为这个流派的主要代表人物——方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以后人名之曰桐城派。
19、王用宾为人刚强耿直，书法性格亦颇随其人，我眼前这件扇面上的七十二字，笔力遒健、墨色深亮，点画勾提之间，尽显书者爽辣劲涩的气韵精神。细味所书内容，亦颇足赏会：“策杖观山忆去秋，落花时节又郊游。僧闲野寺人来少，兵退残垣燹尚留。暇便登临成技痒，心无挂碍独耽幽。藤床小坐习禅定，云水空濛共一楼。”
20、晚清的李鸿章和曾国藩直接继承了桐城派散文的发展特点，并且继续的将桐城派散文发扬光大。
1、不唯抗争的斗志尽失，中国文学中的受难者与受罚者还在不断谋求来自僭主或施罚者的谅解与招安。按《西游记》的描述，原为天庭卷帘大将的沙僧只因在蟠桃会上失手打碎了琉璃盏，就被玉帝打了八百大板、贬下界来，“又叫七日一次，以飞剑穿胸胁百馀下方回”。这种极为严苛与变态的惩罚方式与沙僧的过失完全不能对等，更何况这“七日一次飞剑穿胸”的严刑是持续无尽的。最终，沙僧选择了合作，离开血漫千里的流沙河，成为取经队伍中的一员，开始了一段不求有功但求无过的“新”生活。
2、桐城派主张学习左传、史记，讲究义法，提倡义理，要求语言雅洁，反对俚俗。
3、隐娘幼年失踪，亲伦不全，使得父母终日“涕泣而已”。儒家之仁推己及人、由近而远，最重父母家庭，隐娘(实为作者)不忍就此离散，但又要保持超越于日常生活的“神异”，故五年后还家，却还“遇夜失踪，及明而返”。当聂锋问到隐娘五年间都随同老尼学习了哪些内容的时候，隐娘初不肯答，最后告以实情，其中有一段自述值得注意：隐娘刺杀某有罪的大僚时，完成任务并不及时，老尼问其缘故，答曰正准备下手时，看到那人正在和小孩玩耍，觉得可爱，未忍下手，老尼因此斥责隐娘，说下次再遇见这样的情况，务必“先断其所爱，然后决之”。
4、礼部荐一赀郎入曹，履亲王董部事已许之矣，公以故事礼部必用甲乙科，不肯平署，王亦怒。会新拜泰安为辅臣，召魏尚书廷珍为总宪，忌者争相告曰，是皆方侍郎所为也。以后有疏下，九卿议，辄合口梗之。于是河督言公有门生在河上，尝以托之。上稍不及公，而部中又有挺身为公难者，公自知孤立，以老病请解侍郎任，许之，仍以原衔食俸教习庶吉士。
5、二是重视教育培养人才，奠定了桐城派兴盛的深厚人文底蕴。清朝以来，桐城许多有识之士秉承“穷不丢书”的优良传统，回乡兴办了培文书院、天城书院、丰乐书院、毓秀书院和白鹤峰书院，培养人才、泽被乡里。
6、有趣的是，在汪荣祖新著《槐聚心史———钱锺书的自我及其微世界》中，也有几段记述了钱与陈的关系和钱对陈的评价。汪荣祖以为陈寅恪“以诗证史，介于文史之间”，钱锺书则称其“混文于史，实有违文学意趣处，其读《会真记》以自传考论之，尤违文学基本理论所谓fictionality。”这段说辞甚可玩味，也能一窥钱陈治学理路的区隔。在汪荣祖看来，二人学问之别，实渊源自生活环境、精神心理之别，而“生活环境”、“精神心理”之特殊性，也是《槐聚心史》写钱锺书所欲处处表现的关键。
7、桐城派以“义法”为基础，发展成具有严密体系的古文理论，切合古代散文发展的格局，遂能形成纵贯清代文坛的蔚蔚大派。姚门之后有管同、梅曾亮、方东树、姚莹“四大弟子”，梅曾亮在姚鼐后“最为大师”，方东树继续鼓吹“义法”理论，使桐城派声势更甚，许多“文宗桐城者”幷非都是桐城人，其规模之大，时间之久，为我国文学史所少见。
8、在西方神话中，西西弗斯(Sisyphus)也是如吴刚一般的存在，他是科林斯城的创建者，因为激怒冥王，被诸神处罚要把一块巨石推上山顶，但每近山巅，石头由于自身的重量滚下山去，于是西西弗斯又得重新将大石头推上去，并一直无止境地做这样的反复劳动。法国作家加缪由此写出一部《西西弗斯神话》，直言生命的“荒诞性”。加缪感兴趣于西西弗斯留恋人间的水、阳光、海湾的曲线、明亮的大海和大地这一想象，因此认为生活本身就是一种反抗——生活在社会与思想剧烈变动、灾难与危机无时不在的二十世纪上半叶，加缪的思考与阐述或许正是对时代的一种回应。
9、弹丸小城，桐城何以一枝独秀？
10、清朝文坛上的桐城派，又称桐城文派、桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物戴名世、方苞、刘大概、姚鼐均系清朝安徽桐城人而得名。具体说来，戴名世是桐城派奠基者，方苞、刘大槲、姚鼐被尊为“桐城三祖”。方苞为“桐城派”散文理论的创始者。姚鼐是桐城派的集大成者。姚门四杰:梅曾亮、管同、方东树、姚茔。
11、可是，若真能就此安定的话，那便不是王用宾了，“云水空濛共一楼”说得含混不已，但王用宾此际的心境怕也只能如是表达和传递。晚年深为心脏疾病折磨的王用宾每时每刻所感受到的，绝然不会仅是肉体上的苦楚，当面对“兵退残垣燹尚留”的眼前之景，久怀济世立功之心的他真能“心无挂碍”地幽栖么？
12、《项脊轩志》的作者归有光是明代的散文家,不属于桐城派。清代桐城派的代表人物有方苞、姚鼐、刘大槐。
13、一庙传承、一街风韵、一巷底蕴，尽展桐城教育与文化的良性循环。皖中名邑、江淮明珠、千年古城孕育出深厚的文化传承。不由使人感叹：美哉桐城！
14、桐城派先驱戴名世(1653～1713)，字田有，安徽桐城人。主张为文以“精、气、神”为主，“言有物”为“立言之道”(《答赵少宰书》)，提倡“道也、法也、辞也，三者有一之不备而不可谓之文也。”(《己卯行书小题序》)他铺石开路，为桐城派理论的发轫。
15、桐城派是中国清代文坛最大的散文流派，作家1200多位、传世作品2000余种，主盟清代文坛200余年，形成了“天下文章出桐城”的历史奇观。桐城文化“孕育于唐宋，发展于明，鼎盛于清，延续至当代，成为明清时期中国文化的标本。”桐城文化的基本特点是以儒家学说为精神支柱，以人伦关系为核心关注，尊奉孔孟之道与程朱理学，倡导忠孝节义；其最大的亮点是承继唐宋八家文统的桐城文派。桐城派孕育于桐城文化沃土，因创派作家为桐城籍而得名，又因代表作家授徒四方而传衍全国。
16、方苞尊奉程朱理学和唐宋散文，首创“义法”说，为桐城派散文理论奠定了基础。在任翰林院侍讲时，编成《古文约选》。乾隆初年该书成为钦定古文教材，“义法”理论由之受到士林普遍重视。
17、戴名世是桐城派奠基人；方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“ 桐城三祖 ”，其中，方苞为桐城派创始人。
18、甲辰以葬母假归。乙巳还朝。召见，弱足不任行，命二内侍扶掖至养心殿，顾视嗟叹久之，有先帝持法，朕原情汝老学当知此义之谕，赐芽茶二器，命仍充武英殿总裁。
19、桐城派非政治集团，而是学术流派。虽尊崇程朱理学，但更主张“文无古今，随事以适当时之用而已。”清王朝的文化政策首要的是强调文章要为其政治服务，而桐城派则更坚持文学家和文学本身的主体性，且通过艰苦的创作实践，创立了系统完整的文学理论。这是桐城派之所以兴盛、发展的最根本性的内因。
20、桐城派是清代散文创作的一个著名流派。康熙时由方苞开创，到乾隆时姚鼐形成。因方苞、姚鼐等都是安徽桐城人，故称“桐城派”。但其后继者中如管同、梅曾亮等并非桐城人。这一流派主张学习《左传》、《史记》等先秦两汉散文和唐宋古文家韩愈、欧阳修等人的散文，讲究“义法”，要求语言“雅洁”，以“阳刚”“阴柔”之说分析文章风格。其散文作品内容大都较为贫乏，但记事小品和描写山水风景之作尚简洁可读，如姚鼐的《登泰山记》等，便是其中的名篇。姚鼐(1732〜1815年)，字姬传，人称惜抱先生，安徽桐城人。著有《惜抱轩诗文集》。
