叶的诗句
1、未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。——朱熹《劝学诗》
2、 在《悬诗》中我们可以看到，阿拉伯部落的战争有着浓厚游牧民族作战的色彩，诗人笔下的骑士杀伤敌人时并不是和族人一起组成阵型作战，靠的是骑士自身的英勇善战，所以像罗马和波斯这些需要与他人的武器装备一起才能发挥作用的短剑自然不会受到诗人的喜爱。而印度剑适合挥砍，对马等牲畜有杀伤力，这样的剑才更适用于贾希利叶时期阿拉伯半岛的轻骑士，上文提到的塔拉法的诗句中便有他用印度剑砍杀敌人的情形，同时他也在接下来的诗句中提到：
3、夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。——苏轼《西江月·世事一场大梦》
4、解落三秋叶，能开二月花。——李峤《风》寺多红叶烧人眼，地足青苔染马蹄。——王建《江陵即事》(叶的诗句)。
5、世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。——李商隐《赠荷花》
6、 在这两句诗中，“印度剑”是骑士安塔拉手中手刃强敌的利器，是他胜利时挥舞的旗帜，诗人通过挥舞宝剑这一动作将自己战无不胜、无所畏惧的形象展现给他人。
7、秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜——曹丕《燕歌行》榈庭多落叶，慨然知已秋——陶渊明《酬刘柴桑》迢迢新秋夕，亭亭月将圆——陶渊明《戊申岁六月中遇火》芙蓉露下落，杨柳月中疏——萧悫|《秋思》寒城一以眺，平楚正苍然——谢朓《宣城郡内登望》亭皋木叶下，陇首秋云飞——柳浑《捣衣诗》草低金城雾，木下玉门风——范云《别诗》树树秋声，山山寒色——庾信《周谯国公夫人步陆孤氏墓志铭》落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色——王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》树树皆秋色，山山唯落晖——王绩《野望》挂林风景异，秋似洛阳春——宋之问《始安秋日》寒山转苍翠，秋水日潺湲——王维《辋川闲居赠裴秀才迪》荆溪白石出，天寒红叶稀——唐·王维《阙题二首·山中》秋声万户竹，寒色五陵松——李颀《望秦川》金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜——王昌龄《长信秋词五首》寒潭映白月，秋雨上青苔——刘长卿《游休禅师双峰寺》木落雁南渡，北风江上寒——孟浩然《早寒江上有怀》秋色无远近，出门尽寒山——李白《赠庐司户》40雨色秋来寒，风严清江爽——李白《酬裴侍御对雨感时见赠》长风万里送秋雁，对此可以酣高楼——李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》人烟寒橘柚，秋色老梧桐——李白《秋登宣城谢朓北楼》高鸟黄云暮，寒蝉碧树秋——杜甫《晚秋长沙蔡五侍御饮筵送殷六参军归沣州觐省》蚁酒浮明月，鲸波泛落星。春花秋叶几飘零。只有庐山君眼、向人青。——石孝友《南歌子》
8、叶①舟告让谈维夏口，烟野独行时。(江行无题一百首其五十四)
9、细雨轻烟笼草树，斜桥曲水绕楼台。夕阳高处画屏开。——欧阳修浣溪沙
10、如何同枝叶，各自有枯荣。唐·李白《树中草》
11、榴花看结子，叶叶在孙枝。(圣寿閤端午帖子其三)
12、荒戍落黄叶，浩然离故关。唐·温庭筠《送人东游》
13、 “印度剑”是剑的一种，人类各国都有关于剑崇拜的记载，如“亚瑟王的神剑只能由一名富有美德、无论在精神或肉体上都具有强大力量的人拔出”，圣徒保罗将上帝的话称为“精神之剑”，日本天皇的三大神器以及中国《越绝书》中记载的楚王和风胡子论剑，剑都被赋予了不同寻常的丰富含义，而宝剑的威力也往往被神化，持有宝剑人的形象也瞬间高大起来。所以有人认为“剑的意象是否成为荣格理论中‘集体无意识的一部分’”。
14、 综上，我们可以看出，“印度剑”相比其它的剑确实更容易受到阿拉伯人的青睐，这也是为什么它的种种特点会被诗人提及并结合诗人的情感进行表达。
15、笛里阑干落叶风 宋 仇远 《思佳客·日影扶花一万重》
16、落叶匆匆走过。但我无法想象生命尽头最后的门槛，它的后面究竟有什么。但我想每一棵临近它的生命之树，都将最后一刻飘飞最后的一片叶子。
17、 战争因仇恨而起这仇恨正如被讨要的孽债
18、吴凯，《中国社会民俗史》，北京，中国古籍出版社，2010年。
19、 宝刀挥起，着力砍杀，敌人即可丧命。
20、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。——贺知章《咏柳》
21、长江悲已滞，万里念将归。况属高风晚，山山黄叶飞。
22、 贾希利叶时期的阿拉伯半岛，尚未产生统一民族意识的阿拉伯人以各自部族为基本单位，过着不受约束的游牧、劫掠生活，部族之间的战争频繁。贾希利叶部落之间“兵戎相见靠骑士，舌战则要靠诗人”，诗人在描绘战争场面，歌颂勇猛无敌的骑士时，骑士的武器剑、矛、弓、盾等词语便会大量出现，也正是在这样的战争环境下，“印度剑”这样战争利刃的特点被诗人们发现，赋予其情感。
23、SwordandknivesoftheIndianSubcontinent,2008/03/08,
24、释义：荆溪潺湲流过白石粼粼显露，天气变得寒冷红叶落落稀稀。弯曲的山路上原本没有雨，但苍翠的山色却浓得仿佛就要润湿了人的衣裳一样。
25、连行排绛帐，乱落剪红巾。解驻篮舆看，风前唯两人。
26、风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香。——李商隐《无题·重帏深下莫愁堂》
