描写中岳的诗句有哪些
1、扪天摘匏瓜，恍惚不忆归。举手弄清浅，误攀织女机。
2、嵩山雄踞五岳之中，翠峰挺拔，气势磅礴，景象万千，主要由太室、少室两座山组成。
3、玉女四五人，飘摇下九核。含笑引素手，遗我流霞杯。
4、云路三天近，松溪万籁虚。犹期传秘诀，来往候仙舆。
5、风生云起，出鬼而入神。吾亦不知其灵怪如此，愿游杳冥兮见羽人。
6、天津桥下冰初结，洛阳陌上人行绝。榆柳萧疏楼阁闲，月明直见嵩山雪。
7、穷三休兮旷一观，忽若登昆仑兮中期汗漫仙。耸天关兮倒景台，鲨颢气兮轶嚣埃。
8、这说明汉武帝时期到嵩山朝圣，惊动了山神喊他万岁，武帝一时高兴，便将山下300户封为一个县，叫崇高县(即后来的登封县)，免去一切苛间杂税，用来供奉中岳神以及服务朝臣和民众朝圣所需。从此不仅留下了“山呼万岁”的成语，而且使中岳庙祭祀和朝圣活动几千年来一直传承到现在，从未间断。也充分说明历朝历代统治者对中岳嵩山的重视，以及登封县在朝圣活动中所起到的作用。换句话说，登封县从成立之初的首要职责就是搞好中岳嵩山的祭祀活动，为此登封才因祭祀和朝圣活动留下了众多的文物古迹，并成为宝贵的世界文化遗产。
9、据《汉书.武帝纪》记载：元封元年(公元前110年)“春正月，行幸缑氏。(汉武帝)诏曰：朕用事华山，至于中岳，获驳鹿见夏后启母石。翌日亲登嵩高，御史乘属在庙旁，吏卒咸闻呼万岁者三。登礼罔不答。其令祠官加增太室祠，禁勿伐其草木。以下户三百为之奉邑，名曰崇高，独给祠，复亡所兴。”
10、书院古柏武帝封，少林禅院少林功。三十六峰危似冠，晴楼百尺独登看。
11、南岳称为衡山，因它位处星度二十八宿的轸星之翼，“度应玑衡”，像衡器一样，可以称量天地的轻重，能够“铨德钧物”，所以定名叫“衡山”。又因轸星旁有一小星，曰“长沙星”，这颗星主管人间寿命。而衡山古属长沙。借名伸义，所以衡山有“寿岳”之称。后人祝寿，时常称颂为“寿比南山”，其来源就是从这儿借喻的。
12、笔者通过数年多方位的考证，以中岳嵩山古称天室、大室、太室、太室山下有太室祠为由头，得出的结论是：中岳嵩山是华夏民族最早的太室太庙，也就是说嵩山下的中岳庙就是华夏民族最早的宗祠或宗庙，是汉民族供奉民族创立者以及为民族昌盛做出重大贡献者的地方，上古时期的盘古、混沌、伏羲、女娲、炎黄二帝、立国始祖大禹等等均在此供奉。只是汉代以后五岳概念的形成和道教的兴起以及文化重心的南迁北移，华夏人逐步对太室太庙的神圣感淡化和遗忘了。那么，在此可以肯定，传承数千年的中岳庙会不仅是华夏民族远古的记忆，而且就是华夏民族的朝圣节。笔者撰写此文的目的是唤起华夏民族远古的记忆，增强民族的自豪感和自信心，提高中华民族的凝聚力和向心力，为中华民族的伟大复兴献一份力。不当和贻误之处，望众方家批评指正。
13、(此篇写黄河的奔腾冲泻之势及华山的峥嵘秀伟，运用神话传说，驰骋想象，使山河更带有神奇的色彩。
14、胜迹冠吴中，有梅村诗句，衡山画图，坐对茶花思往事；
15、峻极位何崇，方知造化功。降灵逢圣主，望幸表维嵩。隐映连青壁，嵯峨向碧空。象车因叶瑞，龙驾愿升中。万岁声长在，千岩气转雄。东都歌盛事，西笑伫皇风。
16、嵩山缘何被周人称作“天室”、“大室”或直呼为“天”呢？源于周人对天的崇拜。天在哪里？日、月、星、辰所运行的最高的地方就是天，天能生风、云、雷、电，天乃神也。但是，天太高了，看不清，摸不着。于是，《周易》说：“天在山中。”
17、贾岛三十六峰危似冠，晴楼百尺独登看。高凌鸟外青冥窄，翠落人间白昼寒。不觉衡阳遮雁过，如何钟阜斗龙盘。始知万岁声长在，只待东巡动玉鸾。——《望嵩山》 吴融
18、超越任何网红打卡地且适合带娃读书的地方，看一看你都去过几个？
19、衡山为我国五岳中的南岳，主峰祝融峰海拔1300.2米。因气候条件比其他四岳更好，连绵飘逸的群山四季常青，终年翠绿，自然景色十分秀丽，因此有“南岳独秀”的美称。
20、你千年一清呀，必有圣人出世。你巨灵一般，咆哮而进，擘山开路，一往而前。巨大的波澜，喷流激射，一路猛进入东海。华山的三座险峰，不得不退而耸立，险危之势，如欲摧折。
21、胜迹冠吴中，有梅村诗句，衡山画图，坐对茶花思往事；
22、从以上众多史料中可以看出，中岳神就是皇天——人文始祖的伏羲或大地之神——后土女娲娘娘或称老母，或者是华夏始祖黄帝，后来人们就亲切地称为中王爷和中王奶。诚然，中岳神的变化与朝代的更替政治需要密切相关。由此可见，到嵩山来朝圣、祭祀祈祷和许愿不仅不是封建迷信，而且是政治所需，民众所求，更是不忘华夏民族的根和本。
23、佛垄开炉，寒灰死火。拨著星儿，弥天罪过。笑倒嵩山破灶堕。
24、云行信长风，疯若羽翼生。攀崖上日观，伏槛窥东溟。
