描写武夷山的诗句
1、武夷山脉位于东南沿海丘陵与江南丘陵之间，东南沿海丘陵区低山占有较大比重，江南丘陵区则有较多的河谷平原。两者虽都有丘陵分布，但组成丘陵的岩石迥异，形态也不同。前者岩性复杂，形态多样；后者多为红岩丘陵，形态单一。武夷山脉在一定程度上能阻挡北方冷空气的东侵，也在一定程度上削弱了东南季风的西侵。使山脉东西两侧的气候有较大的不同，从而导致自然景观的差异。(描写武夷山的诗句)。
2、下天游的南端有近年改建的天游观。观内有小卖部和茶室，可为游人提供方便。观后的妙高台上，有一株罕见的红豆树。每当成熟季节，山风轻拂，豆荚就纷纷撒落在地，滚出殷红的豆粒，晶莹闪亮，鲜艳可爱。由山南蜿蜒来的胡麻涧，在妙高台西面奔泻而下，形成了著名的雪花泉景观，落差170多米，飘逸潇洒。涧旁的石壁上，有历代摩崖石刻三十余处，琳琅满目，美不胜收。
3、翻译：绮丽的山峰到处都是，整整有三十六座。天气晴朗，一丝乌云也没有。
4、武夷山遗产地处中国福建省西北部，地理坐标为：北纬27°32′36″～27°55′15″；东经117°24′12″～118°02′50″，总面积99975平方千米，通用闽北方言和国语。根据区内资源的不同特征，将全区划分为西部生物多样性、中部九曲溪丹霞地貌自然保护区、东部自然与文化景观以及城村闽越王城遗址等4个保护区。核心面积63575公顷，核心次面积36400公顷，同时，划定了外围保护地带--缓冲区，面积27888公顷。
5、《荔枝叹》(宋)苏轼颠坑仆谷相枕藉，知是荔枝龙眼来。飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采。宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。永元荔枝来交州，天宝岁贡取之涪。至今欲食林甫肉，无人举觞酹伯游。我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。君不见，武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡相宠加。争新买宠各出意，今年斗品充官茶。吾君所乏岂此物，致养口体何陋耶？洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花。
6、南朝诗人江淹曾用“碧水丹山＂形容武夷山的形胜姿容，“碧水”当然指的是澄澈透明的水，“丹山”有些拗口，或者生僻，因为绿水绕青山常见，“丹山”却不常见。红色的山，又会是什么样的呢？
7、朱熹之于武夷山的贡献世人皆知，武夷山能成为后世所谓的“理学名山”，正因有了朱熹的到来与书写。然而何向阳要探寻的是武夷山对于朱熹的造就，她甚至言之凿凿：是武夷山滋养出了朱熹这样一位不仅对中国文化而且对世界文化有大贡献的人。
8、(被称为曾孙)的众乡人只得到仙人们赏赐的一杯流霞仙酒，今天所听到的空中箫鼓声不知道以后什么时候再能听到。
9、下天游的南端建有天游观、仙凡客馆、妙高山庄等旅馆、小卖部、茶室，可为游人提供食宿方便。天游观后的妙高台上，有一株罕见的红豆树。蜿蜒南来的胡麻涧，在妙高台西面奔泻而下，落差100多米，飘逸潇洒，形成了著名的雪花泉景观。涧旁的石壁上，有历代摩崖石刻30余处，琳琅满目，美不胜收。
10、落花流水出桃源，暖翠晴云满药田。流金古像开香殿，步虚声未远，鹤飞来认得神仙。傍草漫山径，幽花隐洞天，玉女溪边。《湘妃怨_武夷山中落》元代：张可久
11、仙迹灵踪知几许，云缥缈，石峥嵘。——李纲《江城子.再游武夷》
12、武夷山里一溪横。晚风清。断霞明。行至晞真、馆下月华生。《江城子再游武夷，至晞真馆，与道士泛月而归》宋代：李纲
13、翠蕤插云表，初意隔仙凡。——覃怀高《水调歌头》
14、这首诗典故中，神仙武夷山君被当地的少年怠慢，居然生气，肚量何其狭窄，为拒乡人求访竟以毛竹作机关，中者成疾，心肠何其歹毒。这样的神仙令人生厌，避之唯恐不及还求他作甚？
15、万叠仙山里，无缘见有缘。红心蕉绕屋，白额虎同禅。古木苔封菌，深崖乳杂泉。终期还此去，世事只如然。《怀武夷山禅师》唐代：贯休
16、胡濙(yíng)(1375年―1463年9月20日)，字源洁，号洁庵，江苏武进人，明代重臣、文学家、医学家。胡濙为建文二年(1400年)进士，历授兵科、户科都给事中。胡濙留心医学，曾与戴思恭讲《内》、《难》诸经，推仲景为医学正宗。著述有《卫生易简方》、《芝轩集》、《律身规鉴》等。
17、作家再将视角拉远，以一巨人的视角向下俯瞰，燕山运动、喜马拉雅运动勾勒了武夷山的轮廓、成就了武夷山的雏形，风、水、生物再将其斧凿、涂染成今天的样子。然而作者的视线落在更远处，她追问的是如山中修行者一般的武夷如何在自然中雕塑自己的新的面容。
18、有关自然的追问不仅仅在丹山，更在丹山的草木鱼虫。作者连连发问：这走过了千万里的茶，这经过松木之火与山溪之水锤炼的盏，谁说不是受惠于武夷山上的一切的呢？它们的灵性与仙气，谁说与我未全部见过的至今仍然生长于山上的五千一百一十种动物、三千七百二十八种植物无关呢？谁能说它们与我在武夷山刚刚认识的钟萼木和还没有见到的金斑喙风蝶无关呢？
19、 历史追问：生命与死亡 逝去与永生“有什么样的秘密埋藏在你的岩石下面？”闽籍诗人蔡其矫《武夷山》中的诗句同样叩问着何向阳。而这个答案，也是她想寻找的。
20、师与雷居士，寻山道入闽。应将熊耳印，别授武夷君。崖罅仙棺出，江垠毒草分。他年相觅在，莫苦入深云。《送缘有禅师与雷处士入武夷山》唐代：贯休
21、作者看到悬崖峭壁中的架壑船棺时不禁自问：那是怎样有力气也有智慧的人做的事呢？而后自答：虹桥”，也许是一种对于高度的向往，一种升天的愿望？一是为了与天接通，二是为了避过山林中野生动物的侵袭，毕竟绝壁之上，是任何虎豹豺狼都无法落脚的。那里，的确有足够的安静，可以以一种如生般尊严的方式重回自然之中。
22、是怎样的一种面容呢？柔美清俊？老成持重？一如武夷拥有的多元丹霞地貌一般，一座山就已经将青年、壮年、老年的不同阶段囊括。柔性与刚性都不足以形容武夷。在作者眼中，武夷的山水如武夷的性格一般，是柔性与刚性并出的韧性。这样的追问与其说是作者赋予武夷的，不如说是武夷赋予作者的。只因为，大自然的鬼斧神工，宇宙的宏阔叙事足引得无数来者的好奇与追问。
23、武夷山是自然的、历史的，在这自然与历史之中，孕育着文化，而文化的最终落脚点，是人。如作者所言：也正是在这大历史中行进穿梭的人，オ可能是“碧水丹山”的最好注释。
24、作者赵若槷是土生土长的武夷山人，所以多武夷岩茶 和大红袍即为了解，从诗中不难看出作者对武夷茶有一种特殊的情怀。
25、 鉴赏|以茶入诗、词~《记梦回文(并叙)》其二
26、天游峰位于六曲溪北，景区中心。东接仙游岩，西连仙掌峰，壁立万仞，高耸群峰之上。每当雨后乍晴，晨曦初露之时，白茫茫的烟云，弥山漫谷，风吹云荡，起伏不定，犹如大海的波涛，汹涌澎湃。登峰巅，望云海，变幻莫测，宛如置身于蓬莱仙境，遨游于天宫琼阁，故名天游。为武夷第一胜景。天游峰有上、下之分，一览亭左，是为上天游；下有崎岖丘，沿胡麻涧一带，是为下天游。上天游的一览亭，濒临悬崖，高踞万仞之巅，是一座绝好的观赏台。从这里赁栏四望，云海茫茫，群峰悬浮，九曲蜿蜒，竹筏轻荡，武夷山山水水尽收眼底，令人心胸开阔，陶然忘归。徐霞客评点说：“其不临溪而能尽九曲之胜，此峰固应第一也。”
27、我们可以想象一下这种场景：赵若槷端坐亭间，耳听从山谷流出的泉水，眼看岩石上盈盈的六株大红袍，在苍岩翠谷中，灵魂已出窍，漫游在这明净的山间。此刻在想，这山岩上怎能长出这茶树？这大红袍是何等的生命力。这万物世界说明一个道理。环境愈恶劣，涵养的生命愈珍贵。那是用生命，用意志去抗争，去搏击的。
28、 五曲山高云气纳芹咐深,长时烟雨暗平林.
29、三十六奇峰，秋晴无纤云。——佚名《游武夷》 翻译：绮丽的山峰到处都是，整整有三十六座。天气晴朗，一丝乌云也没有。
30、武夷山：李商隐在这首诗中，典故用的太多，读起来似乎觉得云里雾里。这是李商隐的习惯，他的很多诗中都是如此。
31、流霞酒一杯：流霞酒是传说中的仙酒。出自东汉·王充《论衡·道虚》：“(项曼都)曰：‘有仙人数人，将我上天，离月数里而止……口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯，每饮一杯，数月不饥。’”
32、《大王峰》；横空出世柱苍穹，坐镇江山王者风。
33、生命归入死亡，仅仅是逝去吗？抑或是一种永生。
34、天游峰有上、下之分，一览亭左，是为上天游；下了崎岖丘，沿胡麻涧一带，是为下天游。上天游的一览亭，濒临悬崖，高踞万仞之巅，是一座绝好的观赏台。从这里赁栏四望，云海茫茫，群峰悬浮，九曲蜿蜒，竹筏轻荡，武夷山山水水尽收眼底，令人心胸开阔，陶然忘归。徐霞客评点说：“其不临溪而能尽九曲之胜，此峰固应第一也。”
35、武夷山拥有独特、宝贵的自然遗产价值。武夷山保存了世界同纬度带最完整、最典型、面积最大的中亚热带原生性森林生态系统，发育有明显的植被垂直带谱：随海拔递增，依次分布着常绿阔叶林带(350-1400m，山地红壤)、针叶阔叶过渡带(500-1700m，山地黄红壤)、温性针叶林带(1100-1970m，山地黄壤)、中山草甸(1700-2158m山地黄红壤)、中山苔藓矮曲林带(1700-1970m，山地黄壤)、中山草甸(1700-2158m，山地草甸土)五个植被带，分布着南方铁杉、小叶黄杨、武夷玉山竹等珍稀植物群落，几乎囊括了中国亚热带所有的亚热带原生性常绿阔叶林和岩生性植被群落。
36、为武夷第一胜地，位于武夷山景区中部的五曲隐屏峰后，海拔410米，它独出群峰，云雾弥漫，山巅四周有诸名峰拱卫，三面有九曲溪环绕，武夷全景尽收眼底。该峰东接仙游岩，南续清隐岩，西连仙掌峰，壁立万仞，高耸于群峰之上。每当雨后天晴、晨曦初露之时，可在此欣赏云海大观。只见群峰出没于云端，宛如置身于蓬莱仙境，有时还可看到奇妙的“佛光”。云开雾散之后，凭栏四望，武夷山水尽收眼底。峰顶有胡麻涧，涧水如白练千寻从峰顶直泻而下，被称作“雪花泉”，为山中一大奇观。著名旅行家徐霞客评点说“其不临溪而能尽九曲之胜，此峰故第一也”。天游主要景点有：御茶园遗址、云窝、接笋峰、隐屏峰、赏月
37、何向阳将二分之一的篇幅留给了朱熹，她试图追寻的是究竟是什么形塑了朱熹在历史中的最终“形象”，她试图追问的是朱熹与和他“纠缠”了五十年的武夷山之间究竟有着怎样的关联。
38、作者从《观书有感》中的方塘之问起笔，却在心里有了答案，于是她难得地用极为肯定的语气说：我却认定它的写作地就在这里。能让朱熹探得源头活水之悟的写作地一定是五夫里，因为真正让朱熹成为朱熹的，不在为官，而是他的著书立说、讲学讲授，而这一切，发生在武夷。于是她说这五十年，武夷山一直承载着朱熹的学问精进，同时，朱熹也从这里找到了他之所以为他而不可能是别人的、历史上的最终“形象”。
39、几与溪山绝世缘，重来猿鸟只依然。悬崖野瀑飘成雪，近午岚飞暗尽天。水尚未疏须识禹，山如深入定逢仙。洞中石鼎烹云处，此夜还来借榻眠。——《武夷山》宋·范师孔
40、仙迹灵踪知几许，云缥缈，石峥嵘。 ——李纲《江城子.再游武夷》 翻译：不曾扑捉到仙人的踪迹，因为云雾缭绕、石头嶙峋，看不清楚。
41、武夷洞里长满了很多有毒的毛竹，那些被称为曾孙的乡人们纷纷老去，再也没来。
42、亭之东幄内奏“宾云左仙”之曲，西幄内奏“宾云右仙”之曲。接着饮酒，数巡之后，又命歌师彭令昭唱“人间可哀”之曲。歌罢，彩云四合。又听空中赞礼人说：曾孙可告辞回去。乡人下了山，忽然风雨暴至，虹桥飞断。回顾山顶岑寂，葱翠峭拔如初。
43、翻忆三千神女，齐唱霓裳一曲，月里舞青鸾。此恨凭谁诉，云满武夷山。《水调歌头》宋代：葛长庚
