蓬莱的诗句
1、武夷高处是蓬莱，采取灵芽余自栽。——朱熹 翻译：武夷山再往上就是蓬莱仙境了，从这里采摘一支茶叶拿回去自己栽种。 (蓬莱的诗句)。
2、学雷锋，就是做个好人，就是不干坏事。祥云先生的诗，有很多就是歌颂这些从平凡到伟大的人。他《致赵群力》以诗的形式，以诗的灵魂，献上祈愿。凡是对社会有贡献的人有作为的人，祥云先生都会有诗的灵感生发出来，《吴斌的1分16秒》，就是“一道永远美丽的风景/成为这个时代/一首感动中国的绝唱！”那些《劳动者群像》，更是从平凡的地方平凡的岗位平凡的事迹中产生的，诗不仅仅都为了阳春白雪而抒发，诗更应该是延安文艺座谈会上所指向的精神食粮之一。劳动者最光荣，也最美丽。诗也是劳动者之所得，如《诗经》。“灵感是由于顽强地劳动而获得的奖赏”(列宾)。祥云的诗，就是他智慧劳动的所得，是平凡的劳动者给予也最大的奖赏！他写《玻璃大师吴子熊》，在玻璃上创造透明的世界才是最伟大的。我们有多少人能使自己如玻璃一样透亮？这世界如玻璃一样透明，吴子熊先生就是创造这一奇迹的民间艺术家，是中国最令人敬仰的大国艺术工匠！人性就是应该如玻璃一样可以透视！祥云先生对他这样赞美道：“生命不息/创造不止/在那玲珑剔透的水晶里/跃动着一种不断拼搏的精神！”这种精神，就是一生将“玻璃当纸/砂轮作笔”，不停地进行艺术创作，并创建了世界上独一无二的吴子熊玻璃艺术馆！最可贵之处，就是艺术出自平民之手，这是完美地开创了艺术之平民性的成功范例！
3、我从这样一个出发点切入，是我看到了祥云诗集中的“逸兴”是可以“上青天”的，是可以壮志思飞览明月的。这就与建安风骨脱不了干系，这就与蓬莱诗文有牵扯。我们的时代，应该让陈子昂的诗句可以休矣。这个世界上，不缺的就是“后无来者”。把酒当歌的时代，不专属于七林竹贤。酒量好的人，酒量好的文人，到处都有。祥云先生的酒量，也是高度白酒一斤以上的人。我在怀疑，古代有没有这样高度的烈酒？历史上还没有记载中国的酒到底有多少度。在那时，陈子昂一定不会明白这个世界上还会有“生物学”的。他也写不出这样的诗句：“越是低级的生物/越具有强大的族群生存力/它们所需极小/只需一点阳光一点空气一点水分/它们总是有很多的种子或孢子/可以传播到地球任何一个角落/那些高等动植物/一批又一批濒临灭绝/表面上很强大/实际上很脆弱/最终分解它们遗骸的/是那些微不可见的菌落。”(《生存》)祥云对自然的感恩是出于对其的敬畏对其的哲思之剖析，而核心就是爱。没有自然的慷慨赐予，人类怎么生存？人类将不复存在。所以，他把自然放在第一的位置来崇尚，自然就是天，就是他心中诗的源泉活水。所有的生活都来自于自然的恩赐。
4、艺术植根于人民、植根于民间，美也清发于大众中。他写《青田石雕大师戴春平》，甚至相信：“那些石头一直在生长/一直在等待/在亿万年时光里，”等待她的“慢慢起舞/如同DNA的螺旋双链！”如此唯美之意象，令这些石头都能唱歌了！这就是他的诗的魅力之所在！他写《刺绣工艺大师廖春妹》，那是“华美蜕变/凤凰重生”！他写《致铸剑大师郭家兴》，懂得物性之灵：“水淬剑更硬/油淬使剑更柔！”诗人相信诗的美的隽永，更相信这些名人们一个个都是可以超越历史之真实的，都是熟能生巧的，都是朴实无华的，都是平凡之中出奇迹的。这些真实的，都是艺术的，是大国艺术之精粹！即使是《小川的指书》，也不是天上掉下来的！她“用手指勾画/鬼神哭了/雷雨下了！”他《致吴立民》，在画画以外，《此刻》看到的是苏群老师的花艺秀别有洞天！在读了这一章诗后，诗人反而在想：《诗歌是什么》？诗歌是落日的余辉，诗歌是雨打芭蕉，诗歌是漫天风沙倾圮的城垛，诗歌是鸟归巢时的喋噪，诗歌是李白床前如霜的月光，诗歌是母亲倚门盼儿的月光，诗歌是乡村的炊烟，诗歌是无与伦比的楔形文字，诗歌是牛顿门前的苹果树，诗歌是尼罗河畔高耸的金字塔，诗歌是贝多芬的交响乐，诗歌是几个现象和结果吧！诗人对诗歌的赞美和思考及推敲后的创新繁荣，都是萌发于心的。那几百首诗如歌，都是心灵深处流淌出来的河，是生命之天地抒写描摹出来的精灵的画图，是灵魂深处奔腾不息的大海之浪！但无论怎么说，都不能穷尽；无论怎么形容，都显得苍白和失色！尤其与这些平凡方显出名人本色的大国艺术工匠来讲，以诗之高雅来描写他们，也只是精神花园中的一枝花而已！所以，对于祥云先生来说，诗歌就是他的精神“后花园”！
5、旭日初升惊拍岸，峡谷生烟峰林移。十八罗汉朝南海，云舒云卷佳绝境。
6、万家赤子日高眠。丝管夜喧阗。自梓遂而东，岷峨向里，汉益从前。人人里歌涂咏，愿君侯、长与作蕃宣。我愿时清无事，早归相伴华颠。
7、见鹤长吟犹可覆，蓬莱果在半步许。——出自宋·白玉蟾《怀仙吟》
8、我读过胡适的《中国文学过去与来路》(P1187)，他认为有五条路：一是来源于实际的需要。既看看甲骨文的东西，也要看看《墨子》《庄子》等经典之书；是实际所透出来的。二是来源于民间。这是人的感情之各种压迫下所产生的生活之声，或为诗歌，或为散文，包括一些传说等。以及通过各种艺术文学写作之门类反映出来，也涉及民间文学。三是来源于国家所规定的考试。考试式的一种体裁，以其机械式之考试来写作，八股类的东西，中国几百年来都是如是。四是来源于外国文学。他对此来路进行了批判，这是传统层面上的东西，而新文学的来路有两条：一是民间文学，可以帮助新文学的开拓，实非浅解。二是除印度外，即为欧洲文学，受其影响极大，最近两三百年如诗歌、小说等皆自民间而来。这种文学，是由内心的创造，所以才能产生出伟大的作品。我们的新文学、现在我们才知道有所谓自然主义、浪漫主义，写实主义，象征主义，心理分析，……种种派别之不同，并非小道可比，这是我们受了西洋文学的洗礼的结果。”我不知道祥云先生的诗到底有没有受到西洋文学的“洗礼”。但有一点，他写的就是新时代的新诗。无论胡适这样评判中国文学过去的来路有四点，后来对新文学的来路又讲了二点。但是，写作必须来源于生活，来源于实际需要，来源于民间和开放后吸收有效国外的东西，即使批判地吸取和借鉴，都是永远不会落后的。诗歌写作也一样，胡适提倡的“五大主义”，在祥云先生诗中好像都已存在，但是未必可称为主义，而是体现了诗之自然，诗之浪漫，诗之写实，诗之象征，诗之心理分析等内容的东西，有些在形式表达上也会有清发美之风骨展现。这应该也属于新时代的“新文学·新诗·新文学”的范畴。胡适认为：“新文学是从新诗开始的。”“最初，新文学的问题算是新诗的问题，也就是诗的文学的问题，哪一种文学配写诗？哪一种文字不配写诗？”这“旧文字、死文字，既没有法子表现新思想、新感情，怎么能够创造新文学呢？”
9、《祥云诗集》的第一部分，就是《自然之歌》。自然是诗之圭臬。他的第一首诗，就是“情书”，他的诗就是写给自然的“情书”，他之所爱，也是自然的，去雕饰的，这就是他诗作的灵魂。他写《晨》之所爱，感叹“朝霞短暂，云影易逝，唯愿爱善与美，钻石般永恒”，这是他对自然的爱的期盼。他用《风》之手，扯来《雾》，播下《春雨》，让“你看见了风，天使之手”(《风》)，“在天地之间，扯起无数闪亮闪亮的琴弦”(《春雨》)“让我们化为缠绵的雾吧，从此你中有我/我中有你”(《雾》)，这在自然中羽化的爱情，是多么的浪漫，多么的具有魏晋风韵！他大学是读化学专业的，是理科生。这是他对自然情有独钟的根基。所以他写诗的角度和思维的定势取向，以及观察事物的本质，都是独具慧眼的。这些诗的活力与诗的新原质，是古人所不能及的！可能也是当今许多诗人所不能阐发的。诗的内容，应该就是取之于生活取之于自然，并且对某些意象产生最敏感时的艺术文化知识情感之投入，就不会形成一种滥调、生硬与无病呻吟的东西，就可以推陈出新，就可以“日新，日日新，又日新”。没有对新事物于新角度上的切入，没有对这些不同意象的新的敏感之感情的赋予，没有从诗的层面上的浪漫与现实相结合的追求，就不可能写出耐人寻味的诗作来。只能流于风花雪月之中，只能徒有“先锋”之形式中。
10、游山不宜过速行，峰高道陡险像生。登步走路不看景，停留看景不走路。
11、碧海万顷层层浪，丹崖雄俊步步高.蓬莱琼阁风光美，神州处处好河山.——王丙乾《无题》
12、霞光煜烁山脉明，峰恋巧石入眼底。雾海云烟渐稀淡，置身峰顶望八方。
13、问蓬莱何处，风月依然，万里江清。休说神仙事，便神仙纵有，即是闲人。笑我几番醒醉，石磴扫松阴。任狂客难招，采芳难赠，且自微吟。——张炎《忆旧游·登蓬莱阁》
14、郁郁苍梧海上山，蓬菜方丈有无间.旧闻草木皆仙药，欲弃妻弩守市阔.雅志未成空自叹，故人相对若为颜.酒醒却忆儿童事，长恨双凫去莫攀.——苏轼《海上书怀》
15、我知居士神仙人，蓬莱路上空月明。——出自宋·白玉蟾《赠周庞斋居士》
16、《蓬莱阁·景金本注云，二首本名秦楼月·仙山》元朝·丘处机
17、不到蓬莱又几时，且搘筇杖看云移。等闲遇事成歌咏，人道新诗胜旧诗。
18、仙迹灵踪知几许，云缥缈，石峥嵘。 ——李纲《江城子.再游武夷》 翻译：不曾扑捉到仙人的踪迹，因为云雾缭绕、石头嶙峋，看不清楚。
19、风光美景不放过，小品大观不留连。半山金鸡叫天门，仙人跳板走松径。
20、清梦重游天空纤上，古香吹下云头。箫声三十六宫愁。高处花惊风骤。客路羁情不断，阑干晚色先收。千山浓绿未成秋。谁见月中人瘦。——吴文英《西江月(登蓬莱阁看桂)》
21、念奴娇(绵州表兄生日绍定壬辰五月)》(宋)魏了翁
22、任他世界归来客，一见天都也叫奇。风姿神韵造化绝，天上都会聚群仙。
23、北斗星挂在长安城边，终南山好像依靠在蓬莱三殿前。
24、 《富士山 》 年代：德川时代 作者：室直清 上帝高居白玉台， 千秋积雪拥蓬莱。
25、桂林山水甲天下，不如武夷一小丘。--郭沫若 翻译：都说桂林的山水冠绝天下，但在我看来都比不上武夷山上的一座小山丘。
26、仙翁来佩玉符麟，绿发无霜照碧筠。永夜阑干千嶂月，清风挥尘七州春。
