一、释迦牟尼名言300句励志
1、确实，在这“最美丽的地方”，当然少不了历史典故或神话故事。据记载，寺院后山上有个叫漫潜湖，湖里有在第三世大宝法王座前护法的神，名为噶玛多杰，是一位有法力的上半身人体而下半身龙体的神护。寺院前面有座神山名为镇盟，上面有座三座岩石，象征为观音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨的圣地。山上有不同的一百零八种树和一百零八眼泉水以及各色动物和花鸟，周围诸多神山相拥，“最美的地方”确实名副其实。
2、据说有种叫麻噶那的水族，属于鲸类，常常潜伏于水底，它只要张开口即能瞬间将无数的小鱼虾吸入它庞大的腹中。可是这样的一头庞然大物，同样不能好好地保护自己，在它身上寄生着无数的小虫，它们日以继夜地啮蚀着它的躯体，难忍的痛痒使它不得不拖动着沉重的身躯就着崖石磨擦，刹那间小虫丧生无数，鲜血染红了海水。同时在它的腹中亦有无数小虫啮其脏腑，以致于通身内外无时不在感受着难熬的痛苦。而一旦浮出水面，还有被渔人刺捕的危险。
3、加行，以强力劫夺，或暗中窃取；若于债务、寄存物等以狡诈欺惑方便而据为己有；或为损害他人等。由自做或教他做。
4、恶口的等流果则是：从三恶趣中脱生为人后，常常听到不悦意的恶骂声，而且恒时心情烦躁，常遭众人欺辱、担惊受怕、心不自在，常遇恶友。同行等流果是生生世世喜欢口出恶语。
5、每个人都有生老病死，每个家都有悲欢离合，每一种事业都有兴衰成败，每一颗心灵都有喜怒哀乐，有情世界好似一个舞台，每时每刻都在上演着错综复杂、瞬息万变的戏剧，这幕后的操纵者是谁呢？
6、为使略观胜解自在，除去头半骨，系心于眉间，专注一缘，湛然而住，到此不净观成，名为超作意位。
7、死意味着假合之身的彻底瓦解。在奄奄一息之际，身体的四大内收，呼吸窘迫、肢体颤抖、意识迷乱、眼睛翻白，此时神识转入中阴。风游气息，火灭身冷，先前活生生的身躯变成一具僵直的尸体。
8、今天是拉萨的最后一天，进布宫还是去拉萨三大寺，还有罗布林卡、南山公园、西藏博物馆，文成公主大型实景剧也还没看，一天的时间，我掰开十个手指头好像都算不过来。看了看手表，已经八点半了，再犹豫下去会让选择变得越来越少。“往人少的地方去”——一秒钟，我坚持了我的选择原则。于是哲蚌寺和色拉寺成为我的首选，倘若有剩余时间，再去罗布林卡或西藏博物馆，或者都去，事实证明我有点想太多了！
9、相对于热情似火正纵情享受生活的青年，老人是这个世界的被遗弃者。他们美味无法消化，各种欲妙的生活没有能力参与，所以只能退出世界的舞台，毫无生趣地蜷缩于冰冷阴暗的角落度着难捱的时光。死亡的信号时时处处都在发出，处在朝不保夕的生命违缘之中，老人对于死亡的将至充满了恐惧。
10、大力具足之因：他人不能作时，应主动代人作，可共同合力成办时，应主动作其助伴；此外须惠施饮食。如此能感大力具足。
11、不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。每一件事都正好是在对的时刻开始的，不早也不晚。当我们准备好，准备经历生命中的新奇时刻，它就在那里，随时准备开始。
12、一天，目犍连以神通去地狱，见一众生身长数由旬在无间地狱里受苦，以其业力显现，有很多狱卒拖出它的舌头铺在燃烧得通红的钢板大地上钉住，许多农夫在其舌上驱牛耕犁，有时火焰炽燃，整个舌头与身体都被焚烧烬尽，一会儿又复活过来；又有许多农夫在舌上驱牛耕地，耕牛与农夫的脚踏下去抬起来，每步都有一个兵器现出，把舌头割成一块块的碎肉，它痛苦难忍，辗转翻滚，大声哀号。目犍连目睹此景，就用声闻智慧入定观察它前生究竟造了何等恶业，以致今生感受如是之苦，结果在其智慧所能观察的生生世世中，只见此众生一直都在无间地狱受苦，而且此狱坏时即转生他狱，无有出期。目犍连思忖，只有遍知佛陀才能彻见究竟，于是刹那间返回舍卫城，将所见之事禀白世尊，并问上述业报的宿世因缘。
13、因为凡夫与菩萨造业的意乐差异极大，单就此点，二者所造业的感果力相差悬殊，所以凡夫修法一劫不如菩萨修法一日。
14、由世第一法善根引生苦法智忍，此忍无间缘欲界苦谛，得生苦法智。如是复缘上界苦谛，有苦类智忍及苦类智得生。因为最初现证四谛法真理故名法智，此后上界的境界与前相似，故以“类”安名。如此再缘其余集、灭、道三谛，又各有忍智四种产生，如是次第有十六心，总名为圣谛现观。此十六心中忍是无间道，智是解脱道。又前十五刹那属见道所摄，自第十六道类智开始，属修道所摄。经由八忍七智，一一现观三界四谛之理，由见四谛之理故而断除缘三界四谛所起的八十八种见惑。
15、在人间，贪欲者迷乱的心中同样会浮现着种种美好的未来图景，他们也因此而努力追求，为了实现自己的欲望殚精竭力，然而当他们进入到现实的人生之中时，却总是幻想破灭，希望变成失望。可叹世人不知一切安乐都由善业而来，如果没有往昔福德的积累，则纵然是辛勤如山王，也难得点滴的受用。
16、昔年乾陀卫国有位屠夫，欲将五百小牛悉数屠宰，当时有位内官(太监)，以金钱将牛赎出放生，诸牛因而免于死难。以此因缘，内官现生就恢复了男根。
17、“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”
18、究竟，以我所执而与境合，过限、受乐。过限即超过界限。
19、下了山，上了车，已是下午的15:今天也算的上是出发以来最为疯狂、最为风骚的一天，然乌湖的秀美，米堆冰川的震撼，以及那路边富有灵性的风马旗，此时都让我内心无法短暂平息。我望着车窗外向后渐行渐远的山、渐行渐远的云，依然还是那股满满的然乌风、米堆风。今天是2018年8月11日的盛夏，光是你的一面就让人不能舍去，在未来的某个深秋，我想到那时或许还会再回来见到你的另一面。
20、升天：张提刑，常到屠肆以钱赎买物命而放生。后来他临终时，告语家人：“我因放生，积德深厚，现在天宫来迎，我当上生矣。”言后，安然而逝。
二、释迦牟尼哲理名言
1、这是因恶语业的串习力，使他生生世世都喜欢说恶语的同行等流果。
2、昔日，不败佛出世之时，一修道人在佛前出家，后来成为三藏法师。一日僧团之中出现争吵，而此三藏法师幸灾乐祸，由他鼓动，诤论愈演愈烈。这时另一持经藏的比丘出来使诤论平息，三藏法师见此，顿时嗔心生起，骂道：“哪位女人息此诤论。”因在僧团之中造了恶口之业，这位三藏法师现生就变为女人，而且后五百世都堕为女身。
3、#润良论道#少说一句话，多念一声佛。最后时刻随时会来，人命只在呼吸之间，这是佛祖对我们的告诫。其实不仅人生无常，一切组织、团队乃至历史上所谓的所有国家，也没有永远不倒不散不灭不亡的。中国古人也说，天下无不散之筵席，分久必合、合久必分。义与利是互相作用的，不义之财，岂能长久，不义的一切都不能长久，天道运转，业力牵缠，谁也摆脱不了。唯有修道积德，制戒守戒，才是唯一出路；唯有信佛学佛、念佛诵经、礼佛忏悔、布施忍辱、慈悲喜舍、参禅习定，才是解脱根本法门。己所不欲勿施于人，指责对方，先看看自己做得如何。不能光说自己对，别人对的一律无视，一有矛盾就说奉陪到底，那就是真正偏激、走火入魔了。阿弥陀佛！谢润良20
4、我们来到人间，在未受教育之前不需要教就有自我保护的意识，饿了想吃奶，冷了想取暖，如感到不舒服、不悦意，也知道用哭声来表达“我”的需要。这样一种没有经过后天观念熏染的自我执著，便是生来即有的俱生我执。这是无始以来串习已久的执著，最为根深蒂固。每当夜深人静的时候，独处的人们总会在内心升起一种深深的孤独感。而在遭遇突来的生命违缘或者行进在大漠荒岭中时，因害怕自我的失去，内心深处的我执便会凸显出来，于是莫名的恐惧开始笼罩心头。从这些方面可以启发我们，在这个世间最深层、最根本的执著便是对自我的执著，它是一切烦恼障的总根子。
5、通过以上的比较，可知菩萨是严厉的对境、极其有力的能生罪福之田，我们接触菩萨，应当小心谨慎善护自心，对于菩萨的一切言行，哪怕极微小的方面，都要尽力随喜，称扬赞叹，在态度上应该谦卑恭敬、欢喜柔和。而在我们身边，哪一位是圣者菩萨或已发世俗菩提心的菩萨，以凡夫肉眼无法测知，这样就应以清净心平等观一切众生都是佛菩萨，惟有自己是凡夫，如此方能远罪获福。对高僧大德的弘法利生事业绝不能生嗔恚心作诸障难，否则以宝贵的人身造作地狱重业，只会落得极其悲惨的下场！
6、宜兴潘书升，康熙甲子年秋，梦至关帝殿，正逢散卷，只听殿上宣布：“第一名到”。随即踢下。第二名正是自己，宣布第三第五名都未到。又见壁上挂一黄榜，榜首之名，是“为楫”二字，却不见其姓。不一会儿，来一赤面人，将他所戴的头盔放在潘的头上。潘一梦醒来很觉惊讶，等到榜发，潘果得中第一。之后遍访名叫“为楫”的人。不久知是娄县的傅鹿野，特地前往拜会。傅素以文章驰名，主司原先预选他为首名，第第二场文，都评阅甚佳，因丢失第三场卷，遂被摈弃。原来，傅之为人，有口才，生平最多绮语，喜欢扬人之短，故得如此报应。揭榜之后，主司欣赏其文，特请会面。此后傅怏怏不乐，抱恨不已，不多久，以鼓胀暴亡。
7、丈夫性：指成就男根。
8、唐贞观年间，汾州界内寺僧伯达性嗜饮酒，每日常醉。后任常库直岁，常常私自以公钱买酒喝，数年后身死。后来该寺僧众，买得一牛，膂力甚大。一次，家人驱牛群入寺，新买之牛在群牛后数十步，时众僧在寺门外，一僧忽有所悟，说：“这牛行步踯躅，很象从前的伯达。”牛听“伯达”二字，就回头面向众僧。大众都说：“可能就是伯达。”便对牛说：“你若真是伯达，就朝这边走。”牛应声即来，以头叩地，眼中不禁泪如雨下。众僧见此情景，都难过得流泪，之后大众为它忏悔受戒。
9、七因果中，大悲为根本。观修知母、念恩、报恩、悦意慈是生起大悲的因，而后增上意乐、引发菩提心是大悲引起之果。
10、每当我们稍有不适、遭受痛苦时，母亲便会坐立不安、食不知味、睡不成眠。当我们远行时，母亲总是牵挂不断，担心不已，直到我们回来才罢。我们的成长过程实是母亲耗尽她一生的心血的过程。
11、未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤(bàng)大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。
12、由愚无我空性的无明所使，生起欲界所摄的持戒等福行，或者上界所摄的禅定等不动行，这样于识中熏习，令其堪成欲界善趣以及上界天果位之识，乃至于受。次以爱取数数润发，则此业力渐有势力，于来世诸善趣之中感得生与老死。
13、曾有一日，佛在精舍正为弟子说法，突然径直走来一位孕妇，指着佛陀说道：“沙门！你害人不浅！你让我怀孕又将我抛弃，我到处找你都找不着，原来你在这里逍遥享福，现在你说你如何安置我？”
14、如是已经成为清净身器，堪能进修，应依何门入于正修？五停心观是入道首应修持的观法，即：不净观、慈悲观、缘起观、界差别观、数息观。其中慈悲观是观众生多嗔而起慈悲心对治嗔心烦恼；缘起观是痴心重的众生缘修十二因缘，以治愚痴；界差别观是分析众生的身心为地、水、火、风、空、识六界的假合，以治我见；而不净观、数息观分别对治贪欲和散乱。以下将详述此二修要。
15、一天，波斯匿王睡前，听到两内官争论，一人说：“我此生全仰仗大王过活。”另一人驳道：“不对！是自己的业决定了自己的人生，并不依靠大王。”当时王想：“说‘依王而活’者，可予奖赏。”于是遣人告诉王后：“等会我派人前来，你可重赏他。”又召来那位说“依王而活”者，令他送美酒给王后。谁知此人刚一出门，就鼻中出血，难以前行，遂请那位说“依业而活”者代他前往。随即，王后即重赐钱财、衣服、璎珞。内官回来见王，见非所遣，王深感意外，就召来说“依王而活”者，问道：“我命你去，为何不去？”内官以实情相告，王听后叹道：“佛语真实不虚！自己造业还自受报，并非他人所能主宰啊！”
16、呵呵，你算是问对人了，给你一句超级经典的谚语和名言，它可是我的邮箱个性签名专用的！告诉你了Thegreatesthappinessaccordedtomanisthatprovidedbyahappymarriage.
17、藏地大德迦玛瓦曾经说过：“衰老渐渐地降临，所以还稍可忍受。假如在一时之中老苦顿然至身，实在没有能忍的方便。”
18、每个众生的生与死并非孤立无关的两端，业识的延续如同滚滚水流，后继于前，从此端一直流于彼端。我们每个人都有各自的性格、举止、言谈、相貌、观念、思想，这些对于凡夫众生来说都有一个定势，不可能事隔一日，人就变成两样，这就是串习的结果。就象一棵树平时如果一直向西倾斜，最终也只会倒向西方一样，死时现前的境象，往往是生前串习的结果。我们生前串习深重的某种善习或恶习，临终时可能就会现起。
19、在场的弟子诧异非常，心中不禁疑惑：为何解脱的圣者如佛陀仍会遭受果报？当时舍利弗就代为问佛，是何因缘致使此女诽谤佛陀？佛告众弟子：“久远以前，在一王城中，有一贤女名‘善幻女’，她对修行人非常恭敬，时常予以供养，尤其是对‘无胜’和‘常观’两位法师。无胜法师修持精进、德行高尚，颇受大众敬重，而常观法师，世俗习气却很深重。虽然善幻女每日都以同等供品供养，但在态度上难免有凡夫的分别，对无胜法师她有更多的恭敬。日子一久，常观法师心里不平衡，不禁生起强烈的嫉妒之火，逢人便说善幻女一定与无胜法师有私通，虽然表面上是同样的供品，私下却对无胜法师另有厚意。当时虽有人劝告，但他仍然不断地造谣诽谤。
20、答：因为我们流转生死，不只今生一世，过去已经历无量世。今生行善遭祸，祸是前世恶业之报，并非今生行善感得，今生所行之善，必于将来产生安乐；今生造恶享福，福是前世善业之报，并非今生造恶感得，今生所造之恶，必于将来感受痛苦。所以因果报应通于三世，如局于一生，似有不足信之处，但放眼三世，则善恶报应必无错乱。
三、释迦牟尼经典语录200句
1、漫步在寺庙群里，一会拾阶而上，一会穿街过巷，座座寺庙建筑结构严密，殿宇相接、群楼层叠，每个建筑单位基本上分为三个层次，即院落、经堂和佛殿，形成由大门到佛殿逐层升高的格局，强调和突出了佛殿的尊贵地位。
2、时间：2018年8月10日AM：09:00
3、回到旅馆拖好行李下楼，小韩师傅已经早早的在门口候着了，只待剩下三位到齐便好出发。早餐也不挑剔，路边小店解决就好，毕竟今天的目的地是芒康，将近四百多公里的路程，加上路上边走边耍，这一天怕也是人在车上、心在路上，值得好好期待的一天。川藏线，只要你有我这样的心态，哪怕二十四小时在路上，那都是风景，不服欢迎来试。
4、在行持六度时，都需依三殊胜而行持，即最初要发起菩提心，称为发心殊胜；中间真实或相似安住空性之中，称为无缘殊胜；最后将一切善根回向无上菩提，使善根无尽地增长，称为回向殊胜。
5、末法时代的众生，不信因果，胆大妄为。因为贪欲的驱使，贪取福物，以用资身；滥用僧食，受用花果；借贷僧物，经久不还；倚仗权势，吞夺信施，如此种种难以尽述。众生可怜，无宿命通，见不到前因后果的关系。倘若能像阿罗汉那样现见过去世在地狱受苦的情景，定会心惊胆颤、血汗交流，谁会为一点五欲的享受而毁灭自己，去窃取、滥用这能将身心炸得粉碎的重业原子弹——僧物呢？
6、宋李绪，主持永安军。当时大盗方起，李绪恐怕祸及己身，就诡荐朋友范鉶代替自己。于是范鉶主持永安，李绪得以离任。后来范鉶举家被盗残害。不久，李绪调赴临安，路逢寇贼，合家均遇难而亡。
7、关于这一点，发生在波斯匿王身边的两件事会给我们很多启发：
8、龙树菩萨在《养生篇》中说：“一切众生所有的功德和过失，都是以串习作为根本，所谓的习惯完全由自己决定，因此能在功德方面串习最为殊胜。”坏习惯是养成的，好习惯同样也是可以培养起来的。所以我们应在善业方面勤作不息，使得串习力愈来愈增上坚固。一旦善业的力量足够强大，那用不着到临终，就是现在，也能肯定未来世的前途一定会更加美好。
9、朋友为五伦之友道重信义。以下两则是古人交友不欺的感人事迹。
10、漫步在这条转经之路上，三三两两的虔诚信徒执着的前行，有的手拿经筒，有的手拿串珠，各个喃喃自语，无论什么原因，当我们与这些善男信女眼神交会的刹那间，也会被这里充满信仰与精神追求的气氛所震撼和感动。转经的信徒川流不息，凑热闹的游客也偌依不绝。一边走着，一边在其中感受着传统与现代的交融，脚步会不由自主的就这样静静跟着前行，仿佛心中此时就能听到这条老街喃喃的述说。
11、⑨戒禁取见：指缘外道之坏戒可舍之戒及诸动作、行为轨则、身口所作等所有的邪禁，又缘如是邪禁所依之蕴，见其为能净罪恶，能解烦恼，能出生死，染慧为性。
12、《四分律》中有一则颇有意味的公案：
13、⑺受：在与境接触时会产生苦、乐、舍(即非苦非乐)三种感受。比如夏天皮肤接触炎热的阳光就有苦受，而入清凉池，身触凉水，就有乐受。
14、小韩讲到这里又笑了笑，大家都一脸的不淡定起来，难怪小韩前面让我们先喝点酒再讲故事，还透出诡异的一丝微笑，原来个中小揪揪全在这里啊！正在喝酒的牦牛、小白、一位小姐姐，还有我手中的杯子一下凝固在这空气里。小韩，你这——这关子卖得确实可以啊，那这玉米酒，这石锅鸡还能不能愉快的品尝了呢？
15、信州林茂先，闭户读书，得乡荐后，有邻居富人之妇，因厌丈夫不学，而欣慕茂先的才名，故来奔之。茂先说：“男女有别，礼法不容，天地鬼神，罗列森布，为何污我。”妇听此言惭愧而退。茂先此举登第。其三子也都登第。
16、由此可知，先修有情为至亲，是为了遍缘有情产生悦意之相。而最亲爱者无过于慈母，所以引生悦意相的方便是修知母、念恩、报恩三菩提种。修此三种可以产生爱执有情犹如独子的悦意慈。由此必能引发悲心。所以知母、念母、报恩三者是生起与乐慈、拔苦悲的根本。
17、多少年来，固有观念认为西藏是个荒芜野蛮之地，相当长一段时间内，贫困、落后、高原、缺氧是对它描述的关键词，但对于深深热爱这片土地的藏人来讲，却是心中的天堂、梦里的一方净土，一直偏安一隅、独守着自己的一方文明。
18、众生造业，都由多生累劫的习气推动，在哪方面的串习时间长、次数多，以其深重的串习，哪方面造业感果的力量自然就会变得强大。如四川人喜欢辣，上海人喜欢甜，就是因为从小就开始熏染，如是日积月累地串习，就养成了坚固难移的习气，吃辣、吃甜的业力就很粗猛，以致非吃辣、吃甜不可。这个例子可以推广到众生的一切善恶业方面，道理是同样的。
19、如果我们造下定、不定业，是否只能被动地感受果报呢？当然，如不依对治力，业不会有丝毫的减弱，定要毫厘不爽地感果。但如依四种对治力忏悔，则可以使重业减轻，轻业变无。
20、经云：“一切如意宝中真正的如意宝最希有；一切灯盏中真正的明灯最殊胜；一切亲友中真正的亲友最可贵。”断除妄语、诚实的人如同鲜花一般令人悦意欢喜，而且任至何处，都成为众人信任之处，宛如黄金一般。死后暂时将转生于天趣，终究会成就佛陀谛实语舌相之果。常人三世不妄语，舌可过鼻，而佛已断尽妄语的习气，所以佛吐广长舌可遍覆三千大千世界。
四、释迦牟尼的经典名言
1、基，无利无义之语，有七种：辩论过失、斗讼、竞争；于外道论典或咒语爱乐、受持、读诵；被苦恼所逼之语言，如伤叹等；嬉笑、游乐、爱欲之语等；乐于在大众中宣说王论、臣论、国论、盗贼论等；说醉语及癫狂语；说邪命语。
2、世间业所生，以业绘苦乐；
3、再看大悲如何生起增上意乐以及最终发起菩提心。
4、竹性寒凉，犯之易感寒气。
5、是的，高原的风景壮阔无边，洁白的云、深蓝的天、巍峨的雪山、圣洁的湖水、无边的草原，所有的所有，天堂有的这里都有，天堂木有的这里或许也有。而今天我们要去的羊卓雍措，或许就是天堂里所没有的，因为它就是从天堂跌落高原的神话，天地世间只此一间，于是高原有了，天堂自此也就失去了。
6、石锅鸡没上桌，在等着的这空挡，小韩喝了口王老吉，给我们娓娓讲起有关这石锅鸡和鲁朗的传说故事来。故事源于伙伴们好奇煮鸡的石锅，一段关于石锅鸡、关于石锅、关于墨脱、关于门巴族的故事。他讲，鲁朗的石锅鸡是用天麻等四五种药材，用慢火炖制而成的美味，炖鸡的石锅是用墨脱的皂石手工凿制而出，而墨脱是西藏东南部最为偏远的一个县，也是雅鲁藏布江进入印度前流经我国境内的最后一个县，那里生活着一个民族，叫门巴族。
7、时间：2018年8月13日PM：15:45
8、在三有世间，不论希求何种的安乐，下至欲界五欲的享受，上至上界禅定的乐受或者舍受，统统都是趋入生死被动流转的因。业的根源在心，我们是随顺生死流转还是逆于生死出离，取决于心的走向，而不在外在的形相。只有深深地洞明整个轮回完全是痛苦的本性并没有丝毫的安乐，由此心无系恋，唯求出世的解脱，由于无伪出离心的发生，我们才真正踏上了求证解脱之路。以小乘而论，自求解脱的历程即是资粮道、加行道、见道、修道与无学道。
9、或有问曰：为何盗僧物的罪业偏重？
10、烦恼刚一生起，先能令心杂乱染污，心中颠倒地执取所缘(比如贪爱对方，即在心中现起一悦意之相，颠倒执为实有)，会使烦恼习气更加坚固，而同类烦恼令不间断(比如第一刹那贪心生起，会连带引发第二刹那、第三刹那以至于相续不断的同类贪心产生)。烦恼生起，对自己对他人只有导致损害，对现世对后世只能引生罪业，且将因此而领受苦忧，感生诸苦。同时会使我们远离涅槃，退失善法，衰损受用。又在大众场合，因为贪嗔等烦恼作祟，心理怯弱畏惧，没有无畏的气魄。又依烦恼，会使恶名流布，大师护法圣者呵责。由此度过一生，在临终时会忧恼悔愧，但亦无济于事，更须随此烦恼而堕落恶趣。所以烦恼实不能使自己获得丝毫的利益，反而是这生死之中唯一的怨敌。
11、目击众神死亡的草原上野花一片远在远方的风比远方更远我的琴声呜咽、泪水全无我把这远方的远归还草原一个叫木头、一个叫马尾我的琴声呜咽泪水全无远方只有在死亡中凝聚野花一片明月如镜，高悬草原，映照千年岁月我的琴声呜咽、泪水全无我只身打马走过草原
12、色拉寺的布局也类似哲蚌寺布局风格，是以措钦大殿为中心，周围散布着各大扎仓的众多建筑。与内地汉传佛教的建筑不同，色拉寺并非中轴对称布局，而是分散的错落在山间，殿宇中最著名的就是马头明王殿和措钦大殿。
13、心灵是先驱，是首领；万法唯心造。
14、以下是盗窃常住僧物的果报：
15、杀生罪业极重，所以感报也极为迅速，许多当生即现报应。
16、所以决定布施福德力大小的一大因素便是对境。象亿耳阿罗汉，往昔以一朵花供养佛塔，结果九十一劫在人天中感受安乐，又由余福德力成就了阿罗汉果。又如阿育王过去世作小孩时，以土供佛，依此福德力，后世转生为统治南阎浮提的名王，起八万塔，最后成道。所以虽然施物极为低贱，而且施主尚是小儿，心力微薄，但因对境极为胜妙，所以感得极大的善果。
17、对于我们，眼前的美景只能尽情的去看、去享受，无法将它全幅带走，而相机留下的光影也不可能带走它的灵魂。除了留下一地啧啧的赞叹声，真的别无它法。难怪有人说，对于藏地的风景而言，即使再好的相机，也显得很苍白无力，无法表现出它那不同瞬间光怪陆离的别样美。
18、因果缘起的真理离我们越来越远，它在这个世界曾发出的辉煌之光已日渐暗淡，陷于沉沉黑夜之中的人类迷失了本性，疯狂地向外追逐而不知自返，可怜的众生虽然渴求着天堂甘露的安乐，却不知自己无时无刻不在吮吸着魔王的蛊毒。贪嗔痴三毒的戾气弥满整个世界，人类赖以生存的家园已经变成了浊浪滔天的业海。
19、冈波巴大师说：“假使只有一些少许的柴，虽然燃起了火，也不会维持得长久，但如果能够积聚大量的干柴，使之燃烧，不但火势会很大，时间也会燃烧得长久，熄灭它也很不容易。同样的，仅凭一点少许的福德，是很难生起大智慧的，必须依布施、持戒等行，积聚广大的福德后，才能生起大智慧，才能烧尽一切障碍。因此，为了智慧本身，也应该勤修布施等善行才对。”
20、318国道就像一个无限循环的“之”字型一路顺着山体依势而下，据说在这一路沿途拐了99道弯，最终延伸至谷底的嘎玛沟。在这个八月的夏季，近处山体略泛出薄薄的绿色，层层梯田点缀其间；远处则是昏黄褐色的山体笼罩在云雾间，灰白的天空下，雨后的云雾片片洁白无瑕、翻滚在峡谷上空，似群高原的孤独舞者，在这高山峡谷天险之上舞出了一股自然美和力量美。
五、释迦牟尼的名言警句
1、佛说：“纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报，善恶的业力不会因为时空的转换，而无缘无故地减弱或者消失。虽然业力的成熟有快慢的不同，有的现前感受，有的需要经历漫长的时劫，等到因缘聚合才会受果，但天网恢恢疏而不漏，没有任何一种业会被时间、水、火等外法所毁灭。就象智悲光尊者所比喻的那样：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。”所以我们所造的一切善恶业，虽然暂时没有显现果报，但这些最终不可能不降临到自己的头上。一旦业力成熟，即使是断除业障的圣者也要感受自己的业果，何况我们凡夫？
2、格西如是绵密观照三门，从起心动念的微隐处善加观察造业的动机。这样从根上防护，不令发于身口而成重业。
3、杀生感受异熟果的公案：曾有一次，目犍连尊者与华杰比丘同去海边，途中见一长着兽头、周身燃火的人，口中一边喊着“哎哟哟……”一边哭嚎，惨叫声传遍了整个山谷，同时被数以万计可怖的饿鬼围绕着，饿鬼们手持弓箭，向他开弓射箭，许多火弩刺中了他。见此情景，华杰比丘问目犍连尊者：“这是何因？”目犍连尊者说：“此人曾是猎人，生前杀了许多野兽，死后数年感受如此痛苦，之后又将堕入大地狱。很难有解脱的机会。”
4、由前因果之理可知，如果能断十不善业，必定可得善妙所依的人身，但仅此尚不够，不能算是修道最殊胜的身器，所以还需更上一步，努力成就圆具德相、堪修一切种智的圆满人身。如以此为依，则修道的进步非余可比。而要得圆满的人身，不仅需要断恶，还需在断恶的基础上励力修持相应的殊胜善业。
5、如是了知自己身口意三门时时造恶，如不遮止恶行，当来不得不感受痛苦，任至何处也不可能解脱。恶业即便细至毫微，如果我们不知防护，将来也会产生难忍大苦。所以真心利益自己的人，切莫疏忽，应当使罪恶发起的意乐也不现行。《谛者品》说：“大王汝莫为杀生，一切众生极爱命，由是欲护长寿命，意中永莫思杀生。”十种恶业都应如是乃至动念也应严加防护，不令生起。
6、以出世圣者的智慧来观照，在整个三有轮回的境界里，不论是超升于梵天，还是堕落于地狱，或者转生为人，为业力所支配的生命无法避免轮回的痛苦。在生命流转的过程中，每一刻每一处都与行苦相伴随，因为这种痛苦的本性在名言之中真实不虚地存在，所以把它叫做苦谛。
7、《入行论》云：“嗔爱等怨敌，全无手足等，非勇智如何，彼令我如仆，安住我心中，欢乐及损我，于此忍不愤，忍非处应呵。一切天非天，设与我作敌，彼不能令入，无间大火中。此大力惑敌，若遇须弥峰，且不留灰尘，能刹那掷我。如我烦恼敌，长时无始终，余敌皆不能，至如是久远。若随顺承事，悉为作利乐，若亲诸烦恼，反作苦损恼。”
8、这些就是十恶业成熟于外境上的增上果报。与此相反，十善业成熟于外境上，具足圆满的功德。
