一、师说中26个师的意思
1、积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
2、小学而大遗，吾未见其明也。
3、而与之相反，张倩倩觉得她在学生面前是“膨胀”的。
4、(1)身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。理解：这是韩愈的推托之语，意思是：你自身勤奋而事与愿违，言辞恳切但能从“我”这边获得的又极少，实在是谋划不当。表现了韩愈观望的心态，想看清窦存亮究竟是为“名”，还是为求“道”。
5、中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
6、“积土成山，风雨兴～。”
7、小学而大遗吾未见其明也
8、生活中的倩倩老师，喜欢健身、摄影和旅行。在旅行中，一个地理老师的“天赋异禀”显露无疑。
9、此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业。
10、(23)句读(dòu逗)：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)，句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。
11、芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。所谓伊人，在水一方。鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。农夫方夏耘，安坐吾敢食。农夫方夏耘，安坐吾敢食。杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
12、面对普遍存在的鄙视拜师学习的社会风气，韩愈该如何“说”？以骨鲠抗颜闻名的他并没有以最激烈的方式，对耻于从师者予以直接轰炸，而是先竖起“师道”大旗，干净利落地摆出从师的原则。既然师出有名，接下来便是借古鉴今。他直捣黄龙府，毫不客气地揭示出今人以及士大夫的愚蠢无知，再以孔子从师为例，向他们发起泰山压顶般的攻势，最后以十七岁的李蟠为例，向处在学习阶段的青年发出召唤。全文不蔓不枝，干练简洁，进退有据，一气呵成。
13、足下年少才俊，辞雅而气锐，当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科；今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子，积道藏德，遁其光而不曜，胶其口而不传者，遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾囷，罗列而进也；若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！
14、“在外贸公司实习的日子让我感觉自己是颗螺丝钉，没有价值感。”
15、“我一直以来都是年级和专业的拔尖，始终在用自己的视角去思考问题。而我现在带的孩子有很多是艺考生，基础相对较薄弱。支教生活让我能够充分理解起步较慢的学生的思维模式，也能共情他们的心态情绪。在讲课过程中，我会代入他们的思考方式，力求用更浅显易懂的方式帮助他们消化知识点。”
16、青于蓝：比蓝草(更)深。
17、(4)巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
18、借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外;借助船舶楫桨的人，不一定善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性并没有差别，只是善于借助外物罢了。
19、(利：形容词的使动用法，使……快，走得快)
20、3虽有槁暴：“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。
二、师说中有多少个师
1、君子：指有学问有修养的人。作者把人分为普通人、君子、圣人。
2、古之学者2必有师。师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑5？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻7道也固8先乎吾，吾从而师之9；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎11？是故无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也
3、(10)从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师之，即以之为师。
4、24授之书而习其句读(dòu)：教孩子们读书，学习书中的文句。句读，指断句的知识，一句话之后的停顿是“句”,一句话中间短暂的停顿是“读”。古代书籍没有今天通用的标点符号，所以读书必须要学习“句读”。
5、(19)是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。
6、六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。(海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。)
7、“君子博学而日参～己。”
8、(上、下：名作状，向上、向下)
9、须臾：片刻，一会儿。臾(yú)
10、“锲而不舍，金石可镂。锲而舍之，朽木不折。”
11、44老聃(dān)：老子，孔子曾向他问礼。
12、是故弟子不必不如师——老师
13、(16)众人：普通人，一般人。
14、51如是而已：像这样罢了。如是，像这样。而已，罢了。
15、金古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。
16、吴楚材、吴调侯《古文观止》：通篇只是“吾师道也”一语，言触处皆师，无论长幼贵贱，惟人自择。因借时人不肯从师，历引童子、巫医、孔子喻之，总是欲李氏子能自得师，不必谓公慨然以师道自任，而作此以倡后学也。
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18、李氏子蟠年好古文六艺经传54皆通55习之，不拘于时学于余。余嘉57其能行古道作《师说》以贻59之。
19、2闻道有先后，术业有专攻，师说(原创|高考古文解读系列)
20、而最困难的在于要告诉山区的孩子们什么是“地理”。
三、师长指的是
1、“师”字是一个会意字，从币，从垖。垖( duī)是小土山，帀( zā)是包围，四下里都是小土山，表示众多。所以，“师”的本义：古代军队编制的一级，二千五百人为一师。在古文中“师”的词性有两种，一种是名词；一种是动词。其中：
2、人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。
3、参古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。
4、韩愈所指的老师和教小孩子读书的启蒙老师是不一样的，即“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
5、而作者在文中开头提到“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”也就说，不管贵贱长幼，只要对方有自己所不知的知识，所不会的能力，那么就可以称之为老师，这就是作者心目中的师道，而士大夫说出那样的一番话，跟文中的师道是背道而驰的，所以作者才发出那样的感叹。
6、人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们书，帮助他们学习断句的，不是我所说的传授那些大道理，解答那些疑难问题的。
7、(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
8、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
9、参省乎己：对自己检查、省察。
10、文中认为圣人之所以愈益圣明是因为他们“犹且从师而问焉”，而普通人则相反，是因为他们“而耻学于师”。
11、“在学生面前你要永远保持自信，尤其是一对一的孩子，有时候他们信任你，不光是因为你的专业能力，还因为觉得你见多识广。说实话，学科知识学校老师也教啊，但他为什么要上你的课，因为他觉得你讲得有深度。这种深度不仅仅是知识上的，还因为你做了更多延伸、更多的联想空间。”
12、(注意蓝色字体的正确书写)
13、韩愈明确提出了择师的标准，“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”翻译：因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，知识所存在的地方，就是老师所存在的地方。
14、韩愈所说的“师道”的主要思想是什么？他为什么说授书、习句读“非吾所谓传其道解其惑者也”？
15、孔子师郯子师：意动用法，以。。。为师。
16、(1)蚓无爪牙之利，筋骨之强(强壮)
17、闻道有先后术业有专攻
18、师道之不传也久矣——从师学习
19、(2)善假于物也(介词，不译。引进作用)
20、(判断句，“……者，……也”表判断)
四、师说中26个师字意思用法全部
1、“再「头秃」的知识点，
2、(以上来自“教学参考”)
3、53古文：一般指先秦两汉时期与骈文相对的散文。
4、(一：数词用作形容词，专一)
5、生非异：生，通“性”，资质，禀赋。
6、助词>语气助词，用于句中，表陈述或解释。
7、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
8、用心古义：因为用心。例如：用心一也。
9、这一部分也运用了比喻论述的方法，共用了"吾尝跂而望矣，不如登高之博见也"等5个比喻。
10、台湾知名作家张大春也在网上分享了这个段子并劝大家：要读书啊！
11、“我和学生的关系，更像是朋友。嗯……当然不是姐妹那种，更多像……哥们儿？”张倩倩笑称自己是个女汉子，所以如果学生太“上头”，她也会遵照之前制订好的规则“惩罚”他们，毫不手软——“好了，闹也闹过了，快，把题做了！”
12、圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，一定有我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
13、韩愈在文中从正面解释了教师的职能和任务的句子是：师者，所以传道受业解惑也。
14、当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
15、韩愈曰：“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”(《师说》)
16、就：动词，接近，靠近。
17、韩愈在文中慨叹从师风尚长久不传、人难免产生疑惑的两句是：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
18、14师道：尊师学习的风尚。
19、阐述学习的重要作用是：学习可使人增长才干的本领，可以改变人的品性。
20、在文中，韩愈强调从师学习不需要在乎年龄和辈分，师徒之间的区别只是在于：闻道有先后，术业有专攻。
五、师说中26个师分别表示什么
1、(18)耻学于师：以向老师学习为耻。
2、李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
3、《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：，，，。
4、在大学四年里，张倩倩做过很多实习工作，她很快意识到自己并不喜欢所在的外贸专业。大学毕业后，她从山东南下，前往云南保山的山区，开始了两年的支教生活。
5、4则知明而行无过矣：“知”通“智”智慧。
6、“君子博学～日参省乎己。”
7、韩愈在《师说》中针对士大夫之族耻于从师的现象，以“，”两句分析士大夫的心理，这种心理使得从师学习的风尚难于恢复。
8、理解：孔子在一番折腾后，认识到创作曲子的人，应该有这样的气概：皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者。曲子是耳朵能听到的，周文王的模样则是想象出来的，表明孔子是一个想象力丰富的人。
9、宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，至为夷法，灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻恶之，乃上表……表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“……愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。
10、2生非异：生，通“性”，资质、天赋。
11、这是韩愈的《师说》里的句子，第一个“师”，后面有个宾语“之”，很显然，这个字是动词，就是意动用法，可以结合后面的“之”，翻译为“以之为师”，也就是“把他当做老师”，后一个“师”，后面有个“道理”的“道”，所以，这个“师”也应该是动词，翻译成“学习”。这句翻译就是：“我跟从他然后把他当做老师，我学习道理……”
12、(7)青，取之于蓝而青于蓝(连词，表转折关系，却)
13、犹且从师而问焉而耻学于师圣益圣，愚益愚
14、△张倩倩在云南保山支教时的家访合影
15、42苌(cháng)弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过关于音乐的事。
16、其下圣人也亦远矣而耻学于师
17、第四声。“教”读一声时，意思是：把知识或技能传给人，如”教书“、”教小孩识字“。读四声时，意思是：教导、教育，如“因材施教”、“请教”，也可作宗教。《师说》中的原文是：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。”在句子中，“教”是教育的意思，故读第四声。
18、6其为惑也：那些成为疑惑的问题。
19、巫医乐师百工之人乐师：名词，以演奏乐器为职业的人。
20、4详细分析18首高考考纲规定的古诗词(原创|古诗词解读系列)
