一、胡适简介
1、成都五年级熙熙妈妈：偶然的相遇，却是一生的祝福
2、中华民国国民政府迁台后，雷震为了宣扬民主自由而创办《自由中国》杂志，请胡适担任发行人。《自由中国》杂志连续出版了10年，是上世纪五十年代台湾最重要的言论刊物，是传播民主思想的堡垒。杂志的后期转向了反对国民党的高压统治，社长雷震以杂志发声，筹备成立反对党参政，终于因此而惹祸上身遭停刊，雷震也遭诬陷入狱(雷震事件)。但自由中国推行胡适所提倡的民主思想和言论自由，影响到后来台湾的党外运动与民主进步党的成立，是台湾民主运动的播种者。
3、但到了民国十六年，我又得了脂砚斋评本《石头记》，其中有「壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝」的话。壬午为乾隆二十七年，除夕当公历一七六三年二月十二日，和我七年前的断定(「乾隆三十年左右，约公历一七六五」)只差一年多。又假定他活了四十五岁，他的生年大概在康熙五十六年(一七一七)，这也和我七年前的猜测正相符合。(页四三三)
4、胡适的这种观念，一方面是对秦汉之后孝道思想的反拨，另一方面，却是对先秦时代原始孝道思想的回归。先秦时代儒家已经开始提倡孝道，但是，他们往往将“父慈”和“子孝”连在一起讲。这就意味着，孝绝非单方面无条件的，它是以长辈的作为为前提的。只有在“父慈”的情况下，“子孝”才是可以主张的。中国进入大一统的封建社会之后，这个情况就被改变了。孝成为了子女单方面无条件必须遵守的义务。
5、编者按丨本文系上海市社联第16届社会科学普及活动周“胡适的传统文化观”讲座的主要内容。
6、卒：1962年2月24日
7、1919年，接办《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，主张改良主义，挑起问题与主义论战。
8、杭州六年级仁儿妈妈：我愿做个农妇，默默守护我的花园
9、其实人生不是梦，也不是戏，是一件最严重的事实。你种谷子，便有人充饥；你种树，便有人砍柴，便有乘凉；你拆烂污，更有人遭瘟；你放野火，便有人烧死。你种瓜便得瓜，种豆便得豆，种荆棘便得荆棘。少年的朋友们，你爱种什么？你能种什么？
10、这个个人主义的人生观一面教我们学娜拉，要努力把自己铸造成个人；一面教我们学斯锋曼医生，要特立独行，敢说老实话，敢向恶势力作战。少年的朋友们，不要笑这是十九世纪维多利亚时代的陈腐思想！我们去维多利亚时代还老远哩。欧洲有了十八九世纪的个人主义！造出了无数爱自由过于面包，爱真理过于生命的特立独行之士，方才有今日的文明世界。
11、苏州初二乐乐妈：希望你能拥有一个诗意的人生
12、有人对你说，「人生如戏」。就说是作戏罢，可是，吴稚晖先生说的好，「这唱的是义务戏，自己要好看才唱的；谁便无端的自己扮做跑龙套，辛苦的出台，止算做没有呢？」
13、他的自由主义朋友(丁文江、蒋廷夫、吴景超等)在20世纪30年代的独立审查时期都动摇了，认为“专制”是“立国”的有效方式，民主要在“立国”成功后才能建立。
14、保定初二小伊爸爸：最遥远的路
15、作者简介丨蔡志栋，上海师范大学中国传统思想研究所暨哲学系副教授。
16、深圳初一果果妈妈：牛妈成精记
17、第用历史的眼光来扩大研究的范围。
18、这一篇是一种概论，故未免觉的太悬空一点。以下的两篇便是两个具体的例子，都可以说明历史考证的方法。
19、就像“爱”子女，表面上的逻辑自然是，既然你爱他，你就应该什么要求都满足他，在子女需要钱的时候，你有钱也不给，心这么冷，这能算是爱他吗？反倒是，如果在子女长大后，即使他们真的需要钱也不给，哪怕他们要从银行借钱，也冷酷不给，逼着他们自己担负起自立的责任，自己成器。由此看，表面上看似不可思议的“冷酷的爱”，反倒是最好的爱。
20、在言语实践上，胡先生最看重演说、辩论这两种言语方式，融听、说、读、写于一体，以简驭繁，以精胜多，是承载“表现本位”、培育思想者的言语生命活动的最佳方式。
二、胡适简介及作品介绍
1、这也是健全的个人主义的真精神。
2、胡适常常出国，他有亲身体验，可以实际举例：“我们走遍世界，可曾看见那一个长进的民族、文明的国家，肯这样荒时废业的吗？一个留学日本朋友对我说：‘日本人的勤苦真不可及！到了晚上，登高一望，家家板屋里都是灯光；灯光之下，不是少年人跪着读书，便是老年人跪着读书，或是老妇人跪着做活计。到了天明，满街上，满电车上都是上学去的儿童。单只这一点勤苦就可以征服我们了。’”胡适接着说：“其实何止日本？凡是长进的民族都是这样的。只有咱们这种不长进的民族以‘闲’为幸福，以‘消闲’为急务，男人以打麻将为消闲，女人以打麻将为家常，老太婆以打麻将为下半生的大事业！”
3、1919年，接办《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，主张改良主义，挑起问题与主义论战。
4、但史家要问：(1)这种证据是在什么地方寻出的？(2)什么时候寻出的？(3)什么人寻出的？(4)依地方和时候上看起来，这个人有做证人的资格吗？(5)这个人虽有证人资格，而他说这句话时有作伪(无心的，或有意的)的可能吗？(页三四八——三四九)
5、河南六年级贺阳妈妈丨我选择的老师是上帝创造的独一无二的，我们不会再遇到第二个！
6、冯顺弟，安徽省绩溪县人，著名现代学者胡适的母亲。冯顺弟尽管出身农村不会识文断字，但对唯一儿子胡适悉心教育，1918年，劳碌一生的冯顺弟逝世。17岁时的冯顺弟成了比她大三十岁的胡适父亲胡传的续弦。胡适的父亲胡传是清末贡生，曾在东三省、广东及台湾省任官职，然而天不假年，50出头便撒手人寰，抛下了孤儿寡母。成了寡妇的冯顺弟无奈中不得不带着胡适回到老家寻找生路，让孩子接受教育，23岁的冯顺弟成了乡村大家族的主母。冯顺弟对胡适的教育一直秉承着三个原则：言传身教，培养胡适的好脾气和自尊心。重教尊师，一切以教育孩子为重。育子有方，保护孩子的自尊心。
7、这也是健全的个人主义的眞精神。
8、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。
9、《尝试集》系中国现代文学史上第一部白话诗集，充满了矛盾,显示出了从传统诗词中脱胎,蜕变,逐渐寻找,试验新诗形态的艰难过程。开新文学运动之风气，是胡适先生里程碑式的著作。问世以来引起文学界、理论界的广泛争论，具有重要的研究价值。
10、胡适反复地提倡“健全的个人主义”，其要义就是“将你这块材料铸造成器”。这种“成器论”的主张正和先秦儒家的“成德论”形成了鲜明的对比。众所周知。孔子说过：“君子不器。”(《论语·为政》)与之形成对比的是，胡适主张“成器论”。也就是说，无论从事什么正当的行当都是可以的。这样一来，胡适的自由人格思想就得到了很大的拓展，其实就已经具有了后人所说的平民化的自由人格的意蕴。
11、从胡适对“权利”的崭新诠释中可以看出他对个体性的高度重视。在回顾中国古代政治思想史上的三件大事时，胡适指出孔孟确立的自由的教育哲学是第二件大事。“第二件大事，是孔子、孟子一班人提倡的一种…教育哲学。……他们把人看得特别重，认为个人有个人的尊严。《论语》中的‘不降其志，不辱其身’，就是这个道理。”
12、中国近现代哲学史上，自胡适开创之后，又有一批哲学家如熊十力、梁漱溟、冯友兰、金岳霖和冯契等人不断的在哲学思想上的精进，这不仅彰显了中国哲学的现代化征程，而且显示了胡适在中国传统哲学现代的转换中所作的开创之功。
13、婚后的第二年，胡传便把冯顺弟接到上海同住。第三年冬天，生下一个男孩，这便是小胡适；不过那时还不叫“胡适”，而叫“儿”。他是胡传最小的儿子，顺弟惟一亲生的一点骨血。
14、胡适的贡献在于“创造了现代中国的公共舆论”。他之开拓公共舆论的空间也就是对于他的政治理想的一种实践。他全力倡导言论自由、思想自由、出版自由等，是为了争取人民有批评执政党及政府的合法权利。
15、考证两个年代，经过七年的时间，方才得着证实。证实是思想方法的最后又最重要的一步。不曾证实的理论，只可算是假设；证实之后，才是定论，才是真理。我在别处《文存三集》，页二七三)说过：我为什么要考证《红楼梦》？
16、民国十一年五月，我得着了《四松堂集》的原本，见敦城挽曹雪芹的诗题下注“甲申”二字，又诗中有“四十年华”的话，故修正我的结论如下：曹雪芹死在乾隆二十九年甲申(一七六四)，……他死时只有“四十年华”，我们可以断定他的年纪不能在四十五岁以上。假定他死时年四十五岁，他的生时当康熙五十八年(一七一九)。(页四三零)但到了民国十六年，我又得了脂砚斋评本(石头记)，其中有“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”的话。壬午为乾隆二十七年，除夕当西历一七六三年二月十二日，和我七年前的断定(“乾隆三十年左右，约西历一七六五”)只差一年多。又假定他活了四十五岁，他的生年大概在康熙五十六年(一七一七)，这也和我七年前的猜测正相符合。(页四三三)
17、深圳初一果果妈妈：原来诗可以这样写！
18、《易卜生主义》一篇写的最早，最初的英文稿是民国三年在康奈尔大学哲学会宣读的，中文稿是民国七年写的。易卜生最可代表十九世纪欧洲的个人主义的精华，故我这篇文章只写得一种健全的个人主义的人生观。这篇文章在民国七八年间所以能有最大的兴奋作用和解放作用，也正是因为牠所提倡的个人主义在当日确是最新鲜又最需要的一针注射。
19、今天所选的，是胡适先生的《介绍我的思想》，系1930年胡适为《胡适文选》所写自序。胡先生那句大家耳熟能詳的名言“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一羣奴才建造得起来的！”便出自本篇。此文中，胡适先生比较了中西文化，总结了其自由精神、科学思维，特别是对科学的阐述，也许会让我们成为“一个不受人惑的人”。
20、小儿出世后刚满90天，胡传被调往台湾供职。到一八九三年春天，冯顺弟便带着一家子，抱着小儿，去台湾投亲，在胡传做官的台南和台东，度过了将近两年的很快乐的团居生活。那时已年过50岁的胡传，在公务之暇，剪一些红纸方笺，用毛笔端端正正写上楷字，教年仅20的冯顺弟认字。他们两人又一起教刚过两岁的小儿也开始咿哑识字，父亲当教师，母亲既是学生又兼助教。这老夫少妻稚子三口，享受到了人间最神圣的天伦之乐。到离开台湾时，母亲认了近千字，小儿也认了七百多字。
三、胡适简介及他的成就
1、一个人先顾自我、然后才顾甚或根本不明确地顾他人，这种“为我”怎么成了最好的“为人”了？按照这一道理，“个人主义”不就是最好的“集体主义”了？——许多人会认定胡适的自由主义、个人主义是多么冷酷、没有人性、多么自私，它就像亚当·斯密在世纪经典《国富论》中阐述的“看不见的手”那样无法接受。
2、《古史讨论》一篇，在我的《文存》里要算是最精采的方法论。这里面讨论了两个基本方法：一个是用历史演变的眼光来追求传说的演变，一个是用严格的考据方法来评判史料。
3、在胡适看来，个人权利和为我主义是自由和社会制度的基础，也是集体的基础。如果没有个人权利在先、不能“为我”，如果只强调集体的利益，怎么能有自由？利人主义、集体主义强调集体先于个人，这在逻辑上就有悖于自由，基于集体主义的制度也就不可能支撑自由。个人主义不是反对集体，而是只服从基于个人自由选择而结盟的集体，因为服从于那种自愿结盟的集体才与自由原则内在一致。如果强迫个人服从不是基于个人自由意志的集体，那本身就是反自由。
4、那么，范美忠老师在地震时，是否有放下学生、自己先跑出教室逃命的自由？胡适的“为我主义”强调的是个人的自由选择，同时也强调个人对自主选择的后果“担干系，负责任”。范老师可以选择做老师，也可选择不做老师，他有这种自由，可是，一旦选择了做老师，他就接受了“老师”这一职业所包含的责任，包括学校和众多家长的信托。选择做老师时，他自愿放弃了一些自由权、接受了相应的责任。为此得到的补偿是工资待遇、社会名誉等。
5、(２)我供给了一种根据于历史事实的中国文学演变论，使人明了国语是古文的进化，使人明了白话文学在中国文学史上占什么地位。(页二四二——二八四；页三〇四——三〇九)
6、胡适拟定书目的出发点是引起研究兴趣。他指出，对初学者而言，首先要引起其真兴趣，有兴趣才能下死功夫。初学者在没门径的前提下，“用历史的线索做我们的天然系统，用这个天然继续演进的顺序做我们治国学的历程。这个书目便是依着这个观念做的。这个书目的顺序便是下手的法门”［3］“这虽是一个书目，却也是一个法门。这个法门可以叫作‘历史的国学研究法’”［3］以历史为线索，“书目的顺序便是下手的法门”，这是胡适高明之处，体现着“古今贯通”之法。
7、这是我的东西文化论的大旨。
8、不管左、右，“五四”青年差不多都反对传统、向往自由。可是，对自由、公正的必要社会制度和经济制度基础，在理解和所开的药方上，却存在严重差距，甚至是截然相反的两个极端。同样是为了自由公正的理想，“五四”左派青年主张个人权利服从集体利益、服从国家利益，为了集体，个人必须无条件牺牲“小我”。发展到后来，就延伸出财产集体所有、公有、国有。
9、意思十分清楚。分析胡适所说的三种解答，基本思路是两种：前面两种可以归为一种，即更换统治者，差异在于更换的方式是和平的还是暴力的。第三种解答显示了另一种思路：使得君主只是成为一种形式，其本身不能发挥积极地治理职能。
10、他是新又化中旧道德的楷模，他是旧伦理中新思想的师表。
11、泉州四年级阿衍妈妈：这条路
12、曹雪芹死在乾隆二十九年甲申(一七六四)，……他死时只有「四十年华」，我们可以断定他的年纪不能在四十五岁以上。假定他死时年四十五岁，他的生时当康熙五十八年(一七一九)。(页四二〇)
13、1921年，作《杜威先生与中国》。
14、－－－－－－－－－－－－－
15、胡适一生在政治上追求民主、法治、自由、人权等普世价值的实现。他反对暴力革命，坚持渐进的改革。他从“五四”时期提倡“德先生”(民主)到晚年在台湾领导《自由中国》。他的自由主义的友人(丁文江、蒋廷黻、吴景超等)在二十世纪三十年代《独立评论》时期都一度发生了动摇，主张“专制”是“建国”的有效方法，“建国”成功以后再建立民主不迟。在争论中胡适不肯退让，他坚信只有民主制度才真能造成一个稳定的现代国家。“专制”——即使是“开明专制”——最后一定弄到强大的政府不受监督和制裁的地步。
16、胡适的介绍国外情形，其实是想对照国内。在简要回顾了一下麻将的发展过程后胡适说“越变越繁复巧妙了，所以更能迷惑人心，使国中的男男女女，无论富贵贫贱，不分日夜寒暑，把精力和光阴葬送在这一百三十六张牌上。”面对这样的情状，有科学精神的胡适算账了：“麻将平均每四圈费时约两点钟。少说一点，全国每日只有一百万桌麻将，每桌只打八圈，就得费四百万点钟，就是损失十六万七千日的光阴，金钱的输赢，精力的消磨，都还在外。”
17、❷我供给了一种根据于历史事实的中国文学演变论，使人明了国语是古文的进化，使人明了白话文学在中国文学史上占什么地位。(页二四二——二八四；页三〇四——三〇九)
18、胡适说，“社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性，不使他自由发展。”而发展个人的个性“须要有两个条件。第须使个人有自由意志。第须使个人担干系，负责任。”(引自《易卜生主义》)所以，胡适强调的为我主义是跟个人责任相伴的个人主义：对他人、对社会负责，你先要对自己个人负责，因而先要”为我”，让自己成器。
19、我在这十几年的中国文学革命运动上，如果有一点点贡献，我的贡献只在：
20、胡适1920年发表了《中学国文的教授》，1922年将其修订为《再论中学的国文教学》，1923年代拟《新学制课程标准纲要》高中部分——就此搁笔，不再掺和国文教育。能说的已说，便以为尽责。作为一代名家，其思考自有价值。他不是中学教师，也不是专业的国文学学者，但作为白话文重要倡导者、实践者，学贯中西，因此，在转型期他有资格说话，也确实说出了不少圈内学者说不出的话。
四、胡适简介600字
1、建苑之声祝您生活愉快！
2、胡适的传统文化观：一个普及性的介绍
3、我不信灵魂不朽之说，也不信天堂地狱之说，故我说这个小我是会死灭的。死灭是一切生物的普遍现象，不足怕，也不足惜。但个人自有他不死不灭的部分：他的一切作为，一切功德罪恶，一切语言行事，无论大小，无论善恶，无论是非，都在那大我上留下不能磨灭的结果和影响。他吐一口痰在地上，也许可以毁灭一村一族。他起一个念头，也许可以引起几十年的血战。他也许「一言可以兴邦，一言可以丧邦。」善亦不朽，恶亦不朽；功盖万世固然不朽，种一担谷子也可以不朽，喝一杯酒，吐一口痰也可以不朽。古人说，「一出言而不敢忘父母，一举足而不敢忘父母。」我们应该说「说一句话而不敢忘这句话的社会影响，走一步路而不敢忘这步路的社会影响。」这才是对于大我负责任，能如此做，便是道德，便是宗教。
4、上海初一大帅锅妈妈：是什么力量，让一个害怕语文的孩子热爱上语文？
5、八字开过去了，与胡传的八字合过了；礼单送过来了；二月订亲，三月迎娶，农家姑娘冯顺弟，便变成了上庄胡传家的官太太。中屯冯家也造起了一栋新屋。
6、前面两种实际上是杜威的观点，第三种是胡适自己独到的发现。他认为，由于第三种个人主义在现实中不仅广泛存在，而且颇受人憧憬，所以格外危险，需要额外提出。他认为，独善的个人主义从古到今存在四种表现形式：宗教家的极乐园、神仙生活、山林隐逸的生活、近代的新村生活。正是在胡适批评独善的个人主义的过程中，我们进一步发现了他和传统(尤孟子)之间的复杂联系。
7、离开1943年的中国，回到今天的现实，看似“爱”而实为“害”的逻辑照样充斥在价值体系、社会道德、具体政策中。比如，宏观调控政策。为了抑制房价上涨太多，政府调控政策一是降低房产开发土地供应，让开发商无地盖房，二是控制开发商的银行贷款，使房产商的日子不好过，惩罚他们哄抬房价的行为。
8、这一年，胡传已经48岁了。前妻曹氏死了十多年，儿女都已长大。他在外边做官，没有个家眷实在不方便，所以打算续娶个填房。
9、杭州初一仁儿妈妈：那是一颗内心有着光亮的种子
10、湖南初二畅畅妈妈：当你启程前往金师课堂
11、杭州六年级sunny妈妈：88天和49天
12、少年的朋友们，现在有一些妄人要煽动你们的夸大狂，天天要你们相信中国的旧文化比任何国高，中国的旧道德比任何国好。还有一些不曾出国门的愚人鼓起喉咙对你们喊道，「往东走！往东走！西方的这一套把戏是行不通的了！」
13、第四组六篇，代表我对于中国文学的见解。
14、教学论：国语的实用教授法
15、第二组三篇，论人生观。
16、成都五年级秋语妈妈：遇见便喜欢
17、胡适一生在政治上追求民主、法治、自由、人权等普世价值。他反对暴力革命，坚持渐进式改革。他在五四运动中提倡“德先生”(民主)，晚年在台湾领导“自由中国”。
18、学前多多妈妈：孩子做自己，我也做自己！
19、温而后，威而不猛，恭而安。(对人)
20、这样充分运用人的聪明智慧来寻求真理以解放人的心灵，来制服天行以供人用，来改造物质的环境，来改革社会政治的制度，来谋人类最大多数的最大幸福，——这样的文明是精神的文明。(页一五五)
五、胡适简介
1、这样受物质环境的拘束与支配，不能跳出来，不能运用人的心思智力来改造环境改良现状的文明，是懒惰不长进的民族的文明，是眞正唯物的文明。(页一五四)
2、在《论信心与反省》、《再论信心与反省》、《三论信心与反省》等文章中，胡适提出“实际的仁爱”这一具有创造性的思想。胡适认为，所谓的仁爱不是抽象的，它需要以实际的手段加以展开。“若没有切实的办法，没有真挚的热心，虽然有整千万的理学书，终无救于道德的低浅。”这里，胡适一方面对道德的基础作了进一步的确认：抽象的道德的作用是有限的，它必须建立在先进的物质文明的基础上；另一方面，就“实际的仁爱”的提法而言，我们发现胡适对传统的仁爱思想作出了创造性的转换。
3、《新生活》一篇，本是为一个通俗周报写的；十几年来，这篇短文走进了中小学的教科书里，读过的人应该在一千万以上了。但我盼望读过此文的朋友们把这篇短文放在同组的五篇里重新读一遍。赫胥黎教人记得一句“拿证据来”，我现在教人记得一句“为什么”？少年的朋友们，请仔细想想：你进学校是为什么？你进一个政党是为什么？你努力做革命工作是为什么？革命是为了什么而革命，政府是为了什么而存在？请大家记得：人同畜生的分别，就在这个“为什么”上。
4、杭州五年级涵涵妈妈：把爱变成看得见
5、在积极方面，我要教人一个思想学问的方法。我要教人疑而后信，考而后信，有充分证据而后信。我为什么要替《水浒传》作五万字的考证？我为什么要替庐山一个塔作四千字的考证？
6、《西江月》评：月照西江，佳人在水一方经典古文。情节跌宕起伏，扣人心旋。战争场面规模宏大，感情描写细致入微。也是一篇引发大讨论的文章。在王朝战争文中只有《燕歌行》能齐名。
7、这些话是民国八年七月写的。于今已隔了十几年，当日和我讨论的朋友，一个已被杀死了，一个也颓唐了，但这些话字字句句都还可以应用到今日思想界的现状。十几年前我所预料的种种危险，——「目的热」而「方法盲」，迷信抽像名词，把主义用作蒙蔽聪明停止思想的绝对眞理，——一一都显现在眼前了。所以我十分诚恳的把这些老话贡献给我的少年朋友们，希望他们不可再走错了思想的路子。
8、苏州初二葱妞妈妈：傻妞
9、这样充分运用人的聪明智慧来寻求眞理以解放人的心灵，来制服天行以供人用，来改造物质的环境，来改革社会政治的制度，来谋求人类最大多数的最大幸福，——这样的文明是精神的文明。(页一五五)
10、胡适指出，知觉的以上三个组成部分是通过时空的范畴发生关系的。时间范畴就是《墨辩》所说的“久”；空间范畴就是《墨辩》所说的“宇”。比如，我们为什么知道这是一块“坚白石”呢？胡适认为，这都是心知的作用。知道刚才的坚物就是此刻的坚物，这是时间的组合；知道坚白两性相盈，这是空间的组合。有了这些贯串的组合的心知，才有知识。
11、苏州二年级畅畅妈妈：我开始了真正的救赎之路
12、上海四年级光明爸爸：第一站等待
13、胡适曾执教高校，高徒中包括牟宗罗尔纲、顾颉刚、俞平伯、傅斯年等。其中顾颉刚还表示他的整套治学方法是看胡适《水浒传考证》一文看来的。
14、胡适还说：“《吕氏春秋》从贵生重己的立场谈政治，所以说的更彻底了，竟老实承认政治的运用全靠人有欲恶，欲恶是政治的纲纪；欲望越多的人，越可得用；欲望越少的人，越不可得用；无欲的人，谁也不能使用。所以说：‘善为上者能令人得欲无穷，故人之可得亦无穷也。(《为政》)这样尊重人的欲恶，这样认政府的作用要“令人得欲无穷”，便是一种乐利主义的政治学说。”
15、——相反地，如果政府的政策是不仅增加房产贷款和土地供应，而且也优惠、鼓励普通老百姓谁都能做房产开发，这样看似乱套，但实效上，会不会反倒把房价压下、让老百姓也能买到房呢？因此，对付房产商涨价的办法反而是放松土地供应、改善贷款环境、鼓励房产商——这种不可思议的政策药方让左派青年听到，不是又要跳起来？
16、然而，这是否意味着胡适完全突破了成德论的范畴？答案是否定的。这里的关键在于，“成器论”和“能力”范畴紧密相连。然而，说到能力的时候，胡适又并不拒绝在道德的范畴内加以使用：“我们讲道德的书，都注重存好心一句话，谁知道我们要讲道德，不是存了好心便罢了，我们还要有能力把这些好心推行到实际上去。若有了心，没有力，便成一个被动的‘好人’，有什么用处呢？所以我们要养成一种人，使他有肩膀担责任，不怕难，不怕苦，自动非被动，敢言又敢行，这才是一个有道德的人。这种能力，我们就叫他品性的原动力。”可见，胡适把道德也立即为一种能力，这就为他将道德的含义注入“器”的范畴打开了逻辑通道。
17、在这三篇里，我很不客气的指摘我们的东方文明，很热烈的颂扬西洋的近代文明。
18、胡适说，“现在有人对你们说：‘牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！’我对你们说：‘争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造起来的！’”(引自胡适《介绍自己的思想》，洪治纲主编《胡适经典文存》)。
19、在家里，她上侍父母，下扶弟妹，手脚勤快，为人也贤慧，最得父母钟爱，村里人都说金灶修得了个好女儿。顺弟也很体贴父母。望着父亲梦想新屋而忧愁的面孔，她常恨自己不是个男子，不能帮助父亲劳动，赚钱，建新屋。
20、2月24日是胡适先生(1891年12月17日－1962年2月24日)逝世59周年纪念日，“体验大地”再次向大家推荐胡适先生的《介绍我自己的思想》以誌纪念。
