一、格物的意思
1、格物致知即物而穷其理。简单理解为观察分析万事万物并解其根本，转化为人心灵之认识，而得其道，并以致其知。
2、在我们看来，“格物”是道德范畴，而不是“探究物理”的科学观察分析。在儒家的思想体系中，道德是第一重要的，它优先于知识和智慧。对此《礼记•大学》讲得十分明白：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”博大的学习首先在于“明明德”。
3、出于《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
4、除了王阳明把“格”理解成“正”以外，其他几位大学者都把它解释成“来”或“至”。这些解释都是缺乏证据的随文释义，因为“格”在汉代并没有这种意义。虽然在《诗经》上“格”有类似“来”的用法，如《诗经•小雅•楚茨》：“神保是格，报以介福”，然而秦汉已经废弃不用了。
5、(来源于万献初的博客)
6、格物的意思是推究事物的道理，尊重科学规律，实事求是的基本态度，俗称懂道理讲道理。一个是在身正诚意的行为上用功，一个只是在知识的累积，相差太远。
7、我还真没听说过当代还有儒家，新儒家倒是听说过，就是拼着命的要把儒和佛老一块扯，还要和欧美的主流哲学往一块儿扯的那些学贯中西的大师。
8、按照上述汉代以前“格”的最通行用法，“格物”就是“遵照法则限止物事”，是讲人对待物事的态度。《礼记》中还有同类的用法，如子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心。”(《礼记•缁衣》)“格心”就是心里有做事的道德和礼仪上的标准。
9、在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家。意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意。
10、擦亮眼睛做正确的事才是王道
11、出自“格物致知”。格物表层意思是对物质运动变化规律的认识、掌握和运用，深一层意是不被物质所束缚，去除物欲，因为这才是根本的规律，究竟的认识。物有本末，即是说物质现象既有根本，也有表现。物质现象的根本就是运动变化是绝对的，所谓的永恒不变的规律就是变化，就是易，就是无常，就是空，就是因果。而末就是表现，就是五光十色，千变万化，生生死死，爱恨情仇，烦恼痛苦，就是“有”。物不单是指物体，也指事物和现象。
12、此物字，先要识得是幻妄不合情理之私欲，则其格除，乃易易事。否则尽平生力，不奈彼何。纵读尽世间书，也只成得一个依草附木，随波逐浪汉。
13、甚矣，私欲之物之祸大也。若知此物是吾人生死怨家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显。正知显，而意诚，心正，身修，顺流而导，势如破竹，有不期然而然者。
14、问：请问一下，减少欲望是格物吗？
15、这是儒家思想的精髓，在今天具有重要的现实意义。在当今物质主义盛行的社会中，很多人的内心失去了平静，因而就很难在知识和智慧上有所得。
16、司马光认定“格”字的意思好象“御”字，而没有解释为什么“格”字会有这种意思。由于缺乏文字学方面的考据，该说略显突兀。他自己不同意郑玄的解释，认为郑说没有彻底弄明白古人的意思，究其实，司马光的解释也并非《大学》本义。
17、格物致品源于《礼记・大学》，(欲成其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知者，知至而后意成)取其中“格物致知”四字而来。意为：推究生活的原理与法则，每天为消费者提供一款完美贴身衣物。格物致品是为“追求时尚新体验、向往简单轻生活“的都市年轻人提供完美贴身衣物的服饰品牌。根据当代年轻人的生活现状，推究日常生活的原理与法则，从中汲取出设计灵感，全球选择优质布料和加工厂，通过网络直销方式坚持每天为消费者提供一款完美贴身衣物，打造中国第一款源于生活的互联网休闲时尚品牌。
18、出自春秋末期曾子《礼记·大学》，原文选段：
19、怀平常心，走不寻常路。
20、其实，颜回的“好学”主要不是表现在他的读书学习上，而首先表现在他对待物事的态度上。这是儒家的传统价值观，只有明白这一点才能弄懂儒家思想。
二、大学致知在格物的意思
1、"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。
2、英豪：开什么释呢？万法唯心所现，你自己都是不调和的，外在的一切怎么可能调和呢？所以，调和自心，平顺自心，心顺了，一切就都顺了。感情不顺，归根结蒂，还是自心不顺。
3、东汉郑玄最早为“格物致知”作出注解，而自从宋儒将《大学》由《礼记》独立出来成为《四书》的一部后，“格物致知”的意义也就逐渐成为后世儒者争论不休的热点议题，以至于今。社会上关于“格物致知”的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部份观点，认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。
4、注意，真正的善道在佛教还未诞生之前就有了，真正的善道不是佛教徒认为的只能生天道，在古典文学《大学》中就提到善道，大学之道在于止，止于至善，在明明德，那个时候就知道止，也就是后世传开的佛教术语奢摩他，止,在明明德，也就是内明内观，这是中国国学止观的最初，中国文化博大精深，“善”这个字大家可以想象一下，通常我们都习惯把口作为嘴巴，其实有些地方这个口不是嘴巴的意思，而是方，当作一方土地的意思，因此“善”这个字，我们可以知道的是：一方土地上有草，草上有羊，羊出自草地，也就是说当我们的心念止住的时候，这里的心念就是众生、亲民，纷纷扰扰的众生止住的时候，就会出现内明内观，就会见到亲民、子民，这已经是佛家的止观法门了，奢摩他修止，禅那修观。
5、人是认识的主体，从客体的角度而言，是主体的人使客体的“物、知”达到人心里；从主体的角度而言，是主体的人去推究事物的原理、规律而获取相关的知识。
6、当然，这样讲有望文生义之嫌，因为“格物”的“格”不是“格子”而是“各”，是动词训“至、来”而不是名词。“格”本是树木的长枝条，所以字形从木，《说文•木部》“格，木长皃，从木各声”，又指张网用的长木桩，再指用木条搭建分隔搁置物件的架子，《字汇•木部》“格，庋格，凡书架、仓架皆曰格”，再通指木栅栏。
7、格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论方法论的重要问题，是三纲八目中“八目”之基石。
8、念佛之人如何循序渐进吃长素？
9、格物致知，东汉郑玄说“此致或为至”，而又“格训为至”，那不就是“至物至知”了？
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11、格物穷理，格物：推究事物的道理；穷理：追寻事物的究竟，指穷究事物的原委、道理。
12、上述例子中的“过”做“失”讲，就是说仁人不让自己丧失在“物事”之中。为什么？《礼记•大学》说得很明白，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“自天子以至于庶人，皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”就是说物事有本末之分，本末颠倒则一事无成，所以要“格除”那些“末”的物事。
13、讨论：这是个很难的问题，试着讨论吧。“格物致知”语出《礼记•大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物，物格而后知至。”一般解释为“推究事物的原理、规律而获得知识”。
14、“格物，致知，诚意，正心”意思是：探究事物原理，掌握事物本源，意念诚实，端正心意。
15、“格物”与“致知”是对等结构，是两个使动式动宾短语的对列。“致知”是“使知至”，“格物”就是“使物格”。由字形、词义分析可知，“格”即“各”也就是“来、至”，所以“格物”就是“使物至”。
16、三钢说完，咱们再说说八目的第一目，“致知在格物”，格物是个啥意思？格到底是探究还是去除，王阳明只格几根竹子就吐了血，您不会要格万物吧？那还不把肠子都吐出来。
17、禅师：格物什么意思？哪位菩萨说说看？
18、(明朝王阳明)：端正事业物境，达致自心良知本体。“‘致知’云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。”“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”
19、①儒家理学——朱熹的解释：
20、(南宋朱熹)：穷究事物道理，致使知性通达至极。“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
三、致知的意思
1、致知: 就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。
2、好了，至此我们应该明白，“格物致知”中的“格物”与我们现时代说的“科学研究”“科学探索”“科学发现”，区别到底在哪了。儒家的“格物致知”是宗教道统里一门实践的功夫，求把人的内在生命与天地万物合而为澄明，本真，光辉，通透。而现代科学求的是纯客观物象之理之迹的真相，探求背后的原理规律。虽然两者都强调态度上要端正，不能有“私”，不能“夹带”先入为主的看法，但两者的语态、追求、检验尺度，完全不搭界。至于说，陆九渊、王阳明之反对程朱的“格物”那就更是彻底的主观宗教化了。
3、是格物致知吧(géwùzhìzhī)中国古代哲学的认识论命题。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹承认接触事物(格物)是获得知识(致知)的方法，但又认为心被人欲所蒙蔽，所以知识不够完备。只要通过格物的功夫，去掉人欲，对于天地万物之理就无所不知了。颜元把格物解释为“犯手(动手)实做其事”，认为“手格其物而后知至”，肯定行先于知，这是朴素的唯物主义反映论的观点。
4、所以说，格物与致知的关系实际上是相互统一的，二者缺一不可、互补互成。格物和致知是同一件事的两个角度不同论述方式，而非两种不同的功夫。
5、现在有感情困惑的人很多，那么，你把这个爱情格明白了吗？什么是爱？什么是爱情？对方是什么性情？你自己是什么性情？夫妻之道是什么？夫道是什么？妻道是什么？如果这些问题都是稀里糊涂，那感情不出问题才怪。而把这个问题真的格明白了，保管不会再有什么问题了。
6、格物以致知为目的，致知也离不开格物。首先格物以致知为目的，格物是直接接触感知事物的一种认识方法，是经验的、零碎的，而致知是在格物获得的知识足够多以后进行的归纳和升华，格物是量变，致知是质变，量变以质变为目的，格物以致知为目的。
7、如果你格除物欲，正知现前，那么后续的诚意、正心、修身，就会水到渠成，势如破竹。
8、朱熹后来总结出程伊川有关格物致知的功夫，一共有九条，有点儿啰嗦，其中重要的一条是“穷理者，非谓必尽穷天下之理，又非所止穷得一理便到。但积累多后，自觉脱然有悟处”(同上书，卷二)这层意思，大体因为朱熹的承继光大，最有影响，其注《大学》五章补传云：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。……以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉”。至此提钩括领，“格物致知”顿成儒门功夫之要冲关口。
9、标签：(格物)(致知)
10、“格物”的概念，“二程”和朱熹都解释为“格物穷理”。格物也就是“至”物，与事物直接接触而穷究其中之理，“穷理”是格物的目的。朱熹强调，我们不可能穷尽对于无处不在的具体事物的认识，也就难以从对于有限事物的认识中达到对于无限天理的领悟。所以，人不能止步于具体的器物，必须在根本上实现超越，而这又特别体现在伦理观的方面，要求从待人接物等具体事物活动中认识到其中蕴含的“所当然之则”和“所以然之理”。
11、简单来说，南宋理学家朱熹认为，成圣之道就要向人心外探索“理”，不断做加法；而明代心学家王阳明认为，心本来就有完备的“理”了，不要向外求索，而要向内求，做减法，不断地发现和去除不良的欲望，存样原本优良的品性，那就对了。
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13、明朝末年刘宗周说：“格物之说，古今聚讼有七十二家”！从刘宗周到现在，又过了三百多年，是不是又增加了许多不同见解？一门学问的最基础的基石都在争论中，还扯什么大师。
14、宋儒理学兴起后，儒家学者往往贬斥道家与佛家，因而也就愈加难以理解其原始意涵。
15、《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
16、“格”从上述意义又自然引申出“法则、标准”的用法，如《礼记•缁衣》：言有物而行有格也。《后汉书•传燮传》：由是朝廷重其方格。“法则”就是“限止人们的一些不合标准的言行”。后来“格”甚至可以直接指法律条文，如《旧唐书•刑法志》：武德二年，颁新格五十三条。
17、至于“各”由动词“至”的本义派生虚词“各别”义，时代则较早，《说文•口部》“各，异辞也”。只是“格物”未用“异”义。
18、问：所言甚是，確實有一大半是自尊心不甘心和控制欲在起作用，所以經過短時間痛苦選擇，放手退一步海闊天空。搞得自己痛苦，首先就沒自爱，還談什麼愛人，減少聯繫冷處理一段時间，但是還是難受，求大師開釋。
19、《大学》对八条目排列了次序，这主要不是规定实行中的时间先后的次序，而是确定八条目之间的关系：
20、我再次强调，儒家，又名“儒教”。尽管他在神明问题上模凌两可。
四、诚意正心的意思
1、宋朱理学提倡“存天理，灭人欲”。司马光把“格物致知”解释成“抵御外物诱惑，而后知晓德行至道”，并指出“格，犹扞也、御也。能扞御外物，然后能知至道矣。”这与我们以上分析接近，但是也存在着本质差别。我们认为“格”并不是简单抵御物质诱惑，而是有更加丰富的内涵，即“按照法则取舍物事”。而且我们还认为“知”也不限于美恶的道德，而是泛指知识和智慧。
2、儒家谈教育总是把道德放在第一位。孔子创办的学校有四科，依次顺序是“德行、言语、政事、文学”。所以，德行科的第一名颜回被后来抬得最高。
3、无善无恶心之体，有善有恶意之动，
4、有些人只偏爱自己的妻儿子女，只知道妻儿子女的好，不知道妻儿子女作恶，不顾国法道德，于是养成祸胎，一旦东窗事发，就导致身败名裂，倾家荡产，甚至断子绝孙，真是可惜可叹，这些都是因为贪爱的私欲所导致的。
5、比如贪图名利的人，只知道有利益，不知道有危害，于是竭尽全力去追求名利，最终有不少人因此身败名裂。
6、格物，这个格，作动词用，意思是框定，区分，深究。就比如现在研究这个“格”字，这就是格，格“格”字。就是细分这个字。格由木和各组成，各又由攵和口组成，把每一部分的含义都研究透，那么，“格”字的本义就不言而自明了。这就是格物。不言而自明，就是致知。
7、关于理学，大家知道道理就好了，至于其他人喜欢学，那就由得他去学好了，走弯路也是他的因果，我们不要批评他们。
8、“格”到底是探究还是去除？王阳明只格几根竹子就吐了血，就您还要格万物？“格物致知”的真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。
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10、译文：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
11、子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”——《论语•先进》
12、你知道佛力与自力的区别吗？
13、《尔雅•释诂》“格，至也”，《释言》“格，来也”，《礼记•月令》“则蝗虫为灾，暴风来格”郑玄注：“格，至也。”
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15、致知：致：求得；知：知识.即“获得知识”之意.
16、“格物致知”(géwùzhìzhī)：中国古代哲学的认识论命题。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹承认接触事物(格物)是获得知识(致知)的方法，但又认为心被人欲所蒙蔽，所以知识不够完备。只要通过格物的功夫，去掉人欲，对于天地万物之理就无所不知了。颜元把格物解释为“犯手(动手)实做其事”，认为“手格其物而后知至”，肯定行先于知，这是朴素的唯物主义反映论的观点。
17、老鬼就觉得，狮子就是狮子，老虎就是老虎，杂交了，就既不是老虎也不是狮子，就像种地的老汉是一定会把驴马骡子分得很清的，长得像没用。您要是一定把骡子当马卖，那就是赤裸裸的挂羊头卖狗肉啦。
18、对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。
19、在朱熹、王阳明之前，另一位重要的理学家是北宋的程颐。程颐认为，“知者吾之所固有”，而“致知在格物”。意思是，人本来内心是有“知”的，但要致知，非通过格物不可；格物就是“穷理”，大概是说探索一切事物的“理”直到尽头。穷了理，自然就“致知”了。
20、意思是探究事物原理，从而从中获得智慧(或从中感悟到某种心得)。出自《礼记·大学》。
五、欲诚其意者先致其知致知在格物的意思
1、学生XZ：事物之间的界限！
2、孔子蹴然辟席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲。是故孝子成身。”——《礼记•哀公问》
3、朱熹继续发扬了程颐的观点，他说，“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”他的意思是，人的心灵都是有知的，而万事万物也都有一个“理”，要对外穷尽这个理，才能对内发掘那个“知”。
4、有人就不乐意了，说这是赤裸裸的对当代新儒家的蔑视和毁谤，老鬼惊骇之下，就辩解一下吧。
5、诚意: 就是要意念诚实。
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7、格“规律”之意。格物是一个汉语词语，拼音是géwù，意思是探究万物的规律，出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论方法论的重要问题，是三纲八目中“八目”之基石。
8、《大学》中所言“格物”极为重要，人若欲修齐治平、明德于天下，“格物”是基础是前提是根本性的功夫，是“大学之道”的基石。“格物”不当则“致知”不明；物有所未格，则知有所不明。对一个如此重要的哲学教育学范畴，历史上诸家训释聚讼纷纭，却未能刨根问底，彻底诠释，正如北宋司马光所批评的“未尽古人之意”。
9、北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。
10、意思很深的呀，不是一兩句話就可以說清楚的。只說“格物致知”吧，簡單的意思就是革除物慾，才能得圓滿的智慧。阿彌陀佛
11、比如很多人学佛，那么，佛这个字为什么这么写？佛到底是什么？你真说得清楚明白吗？有的人参禅，禅是什么？说得清楚彻底吗？又比如，佛家参话头，参“我是谁”，参“念佛者是谁”，参“父母未生前哪个是我本来面目”，一直参下去，这个参是什么？就是格物，要把这个问题参透，格明白，那就明心见性了。
12、作者解释“四书”中“格物”和“致知”的意思，是从探察物体而得到知识。这与现代学术的基础实地探察，即实验，恰恰是一致的。但是传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度，于是埋没了格物致知的真正意义。作者以王阳明“格”院子里的竹子为例，说明王阳明把探察外界误认为探讨自己，这是儒家传统的看法决定的。
13、简单就是力量，改变赢得未来。
14、印光大师开示说：这个格物的物字，并不是外物，而是自己内心当中随境所生出来的不符合天理不顺应人情的幻妄私欲。
15、格物之要，在于就待人接物的具体人事中，体认其中蕴含的“所当然之则”与“所以然之故”。
16、格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。"格物致知"一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。
17、格物致知是一个汉语成语，拼音是géwùzhìzhī，意思是探究事物原理，而从中获得智慧或从中感悟到某种心得。
18、“致知”的“致”本是“至”，“至”本义是来到、到达，《说文•夊部》“致，送诣也，从夊从至”，则“至”是自动的“来到、达到”，“致”是使动的“送到、使到达”。
19、(东汉郑玄)：事物之来发生，随人所知习性喜好。“格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。”
20、要了解女人，起码也得格他个七八九个吧？这倒是很符合科学教的逻辑。要不然中国那么的大学的校训，都有格物两字。
