一、南朝四百八十寺
1、左为宝瓶莲花图，右为神兽宝瓶图，
2、4钟山二号寺5独龙阜6定山寺
3、龙泉寺位于南京西麓的江君山谷。这是一座有着千年历史的充满香火的庙宇。它是以寺庙中的龙泉命名的。龙泉寺，有一位唐代鹤林宣苏禅师亲手栽种的蜡梅，传说这棵树相当神奇，庙兴是绿叶繁茂，花朵丰满；庙落是落叶，枝叶枯萎的花儿残存。所以，每年下雪的时候，都会有很多游客来到雪地里寻找梅花，在千禧寺里找到一缕淡淡的梅花香。
4、金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，本来就给人一种深邃的感觉，现在诗人又特意让它出没掩映于迷蒙的烟雨之中，这就更增加了一种朦胧迷离的色彩。“南朝”二字更给这幅画面增添悠远的历史色彩。“四百八十”是唐人强调数量之多的一种说法。
5、萧衍推崇佛教，百姓并没有多大受益，甚至搞得民不聊生，他是皇帝却四度出家，国不可一日无君，每次大臣们要让萧衍还俗，就得捐一大笔功德钱，这些大臣们也只能去搜刮百姓的钱财，僧人在当时是不用上税的，很多寺院有十分丰厚的私产，所以在当时出家当和尚成了很多人的选择。
6、至此，东汉时期的高僧故事就告一段落了，今天开始，我们进入到魏晋南北朝时期。
7、南京古庙的数量举世闻名。今天，许多这些寺庙已经翻新，熏香是繁荣的。静静地站在一边，为全世界的人们祈祷，
8、南禅寺是一座千年古刹。它自梁武帝太清年间立起，距今已有一千五百多年的历史。千百年的栉风沐雨，南朝四百八十寺大多都已湮没在历史的江流里，而无锡这座南禅寺，却依旧香烟袅绕、繁华依旧。
9、△考古领队、南京考古研究院副院长龚巨平
10、孙皓生性残暴，修习佛法义理缺少慧根。康僧会为孙皓讲解因果报应和感应故事，稍稍开通其心性。简单来说，面对孙皓这样的根器，康僧会只好打开了哄小孩模式……
11、534年，北魏分裂为东魏、西魏；与南梁对峙。▼
12、龚巨平介绍，这次在西营村的考古工地，相继发现南朝佛寺建筑基址5处，南唐窑址9座及大面积的窑业作坊遗存，宋代灰坑18个，以及大量明代琉璃窑遗物。其中南朝佛寺是最重大发现，考古表明这座佛寺以佛塔为中心，现存面积约7000平方米，呈"前塔后殿"布局，配套有砖铺地面、排水设施等。
13、瓶内插盛开的莲花、莲蓬，
14、康僧会为孙皓讲示因果报应
15、更多精彩内容敬请期待下期
16、杜氏江南春之句：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”盖极言南朝寺庙之多。南朝由于佛法兴盛，帝王提倡佛教而造寺塔者颇多，其后妃、公主兴造寺塔之风尤盛，故南朝寺院林立，且以木材构筑者居多，绝大部分佛寺皆在都城建康(今南京)。
17、康僧会叹气，因为吴国的君臣都不相信佛，所以佛与弟子的祈求不感不应。康僧会差不多已经准备好要赴死了。半夜听到瓶子里发出了“当啷”的声音，佛祖保佑，舍利子终于出现了！
18、展览中，一件件陶佛头，特别吸引人。"这些陶佛头，应该是放在主体佛像旁的。"龚巨平介绍说，出土的佛像体现出塑造成像、施釉、妆銮等工艺特点，为研究南朝佛造像提供了新的研究资料。
19、这句诗描写烟雨朦胧的江南春景，在晚唐时期，南京城中还有很多南朝留存下来的寺院建筑。南朝梁武帝崇佛，在京城(今天的南京)兴建佛寺，据《南史》记载，当时南京城里佛寺有五百多座。所以杜牧这句“南朝四百八十寺”，是说江南一带留存着很多前朝的寺院建筑。
20、东汉末年佛教初传，东吴赤乌年间孙权礼遇支谦、康僧会诸沙门，在建业筑建初寺和阿育王塔。该寺是继洛阳白马寺之后的中国第二座佛寺，也是中国南方建立的第一座寺庙。佛教在南朝尤其是梁时臻于全盛，佛教成为国教，建康成为全国与北魏洛阳齐名的另一佛教中心。
二、南朝四百八十寺 多少楼台烟雨中讽刺
1、江南春·千里莺啼绿映红
2、南禅寺，位于无锡的南门、古运河畔，南禅寺的门前，便是无锡古运河昔日的出城之处。明朝嘉庆年间建造的无锡城墙，就把南禅寺拦在了城外。自此，从南门城墙登高眺望南禅寺，便是那些年代里独特的一道风景。
3、(作者)杜牧(朝代)唐
4、“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这句诗出自唐朝诗人杜牧。南朝的帝王喜爱建造佛教的建筑物，这首诗揉进了历史的沧桑之感，南朝之后遗留下来的建筑物在风雨楼台中彰显的更加富有神秘的气息。
5、感谢耐心阅读，喜欢一定要“在看”
6、南京以往的城市建设中虽发现过多处南朝佛教遗迹，但未发现有完整的佛寺布局。近期，考古人员在西营村发现了一处南朝佛寺遗址，这处遗址是南京乃至南方地区目前发现的年代最早、保存最好、布局最为完整的佛寺遗址，因其重要性入选2021年度全国十大考古新发现初评项目。
7、康僧会乘着帆船，下江南
8、《江南春》也是这样的一首绝句，水村、山郭、酒旗，画面感如此强烈，会令读者误以为这是泼墨山水的印象江南。一般讲来，广义上的南朝是指东吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个偏安江左的政权，因为他们的都城都设在建康(今江苏南京)，因此也称为“六朝”。而习惯上，只是将宋、齐、梁、陈四个短命政权称为南朝。从东晋灭亡到隋朝统大约为一百七十年。短短的一百多年间，就走马灯一样更换了四个王朝，这样混乱不堪的历史时期，人们惶惶不可终日，统治者居然还有闲情逸致修筑“四百八十寺”？
9、南京西善桥油房村南朝大墓墓砖拓片局部
10、建于梁，在五代时期整修，在宋代时期扩建寺院，规模宏伟、臻于鼎盛，是当时的佛教圣地，江南民众纷纷前来朝拜，香火不绝。
11、今天的内容到这里就结束啦~
12、惜历经战乱，迄今所存已百不得一。后人搜集诸书，得知南朝佛寺之确切可稽者凡二百余所，然其他失名、不见记载者则不计其数。
13、提交人是在DaishuoENSI神庙拍照的)。
14、南朝(公元420年—公元589年)是东晋之后建立于南方的四个朝代的总称。自公元420年东晋王朝灭亡之后,在南方先后出现了宋、齐、梁、陈四个朝代,而它们存在的时间都相对较短。其中最长的不过五十九年,最短的仅有二十三年,是我国历史上朝代更迭较快的一段时间。此时,中国正处于南北分裂的时期,在我国历史上南朝与北方的北齐、北魏、北周等朝代合称为“南北朝”。南朝四个朝代首都主要在建康(今南京)。
15、一二句写的是晴景，三四句写的是雨景。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”在春天的微雨中，则另有一番风光。在山明水秀之处，还有南朝遗留下来的数以百计的佛寺。
16、这两句出自杜牧的《江南春绝句》：
17、作为南北朝时期梁朝的创立者，梁武帝萧衍历来以明智神武的文武全才流传于后世，更因沉溺佛教而名闻于古今。为了皈依佛门，梁武帝曾先后四次“舍身入寺”，不仅身体力行遵守清规戒律，而且颁发《断酒肉文》约束僧侣。
18、南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。
19、有临水的村庄，有依山的城郭，到处都有迎风招展的酒旗。昔日到处是香烟缭绕的深邃的寺庙，如今亭台楼阁都沧桑矗立在朦胧的烟雨之中。
20、延福禅寺于1987年起重新修建，基本恢复宋时面貌。进山门，首为天王殿，殿中供奉菩萨六位。弥勒佛、韦驮各面朝南北，两边为四大天王。
三、南朝四百八十寺中的四百八十寺是指
1、南朝起上起公元420年下迄公元589年，是东晋之后建立于南方的四个朝代的总称，先后顺序依次为宋、齐、梁、陈四个国家，而它们存在的时间都相对较短。其中最长的不过五十九年，最短的仅有二十三年，是我国历史上朝代更迭较快的一段时间。
2、书法方面，萧衍亦是当仁不让，至少在善书的皇帝中排得进前几位。后人推崇王羲之的书法，就是萧衍一手“炒作”起来的。在此之前，王羲之的声名往往被其子王献之所掩。萧衍痴迷围棋，棋艺也很高超，棋瘾来时可以通宵达旦和人对战，废寝忘食。在这方面，南梁一代名将陈庆之与萧衍可谓是知己，两人经常摆上一盘大杀四方。
3、由于萧衍自身文化素养极高，又重视培育文化艺术，南梁文化发展达到了东晋以来最为繁荣的阶段。《南史》作者李延寿评价道：“自江左以来，年逾二百，文物之盛，独美于兹。”
4、萧衍出身于兰陵萧氏，富贵卿相之家。兰陵萧氏是中国古代顶级门阀之萧衍能有这些成就应是不足为奇的。也正因此，萧衍非常看不起北魏，他曾因天象“荧惑入南斗，天子下殿走”，就赤脚下殿以应天象。之后传来北魏孝武帝西奔的消息，得知此事的萧衍羞惭地说道：绑着辫子的索虏也应天象吗？“索虏”是南梁对蛮族立国的北魏的蔑称。但北魏也还击，称南梁为“岛夷”......南、北互相看不起对方这事，还得要隋朝来解决。
5、民间传说的源头，可能来自于文人虚构的传奇故事，或改编自戏文故事。东汉时期的上海，只有一条窄窄的沙岗，上海市区的陆地还没有露出海面，民间传说只能是传说，不可能是历史事实。
6、康僧会来到江南的目的很明确，他发愿在这里建立寺庙！他的故事除了在《高僧传》中有详细记载，还被刻画在敦煌莫高窟壁画中。
7、“南朝四百八十寺”出唐朝诗人杜牧《江南春》，原文如下：
8、东方独家全媒体特约记者王雄
9、西营村南朝佛寺遗址是一处以佛塔为中心的“前塔后殿”布局的佛寺，始建年代不早于刘宋，毁弃于梁代的侯景之乱或隋平陈之际。南京市考古研究院自2019年8月起对该遗址进行持续的考古发掘，发现了山门、连廊、塔基、地宫及大殿等建筑遗迹，出土了一批珍贵文物。
10、南京雨花台区华为工地M84楔形画像砖
11、康僧会来到江南的时候，江南已经有佛法传播了。
12、南朝指魏晋南北朝时期的宋、齐、梁、陈四个政权。
13、杜牧这个人，在中国诗歌史上是一个很有名气的诗人。他是晚唐的著名作家，字牧之，号樊川居士。杜牧在晚唐之所以名气很大，就是因为杜牧的七绝写得非常好。他七绝中间写得最棒的是他的咏怀诗，比如说他的《题乌江亭》就写得非常漂亮，跟王安石的《乌江亭》经常联袂被人们提出来。杜牧的文章也写得很漂亮，所以杜牧在晚唐和李商隐并称为“李杜”，为了区别于盛唐的李白和杜甫，他们两个并称为“小李杜”。今天我们要介绍的这首《江南春》绝句是杜牧写江南春景的一首名作。这首诗一共只有四句，因为它是七绝，每一句是七个字。
14、作为晚唐时期的代表诗人，杜牧目睹了唐王朝的逐渐衰落。不仅有宦官专权、藩镇割据，还有皇帝们对于佛教的一味沉迷。从唐宪宗开始，到唐穆宗、唐敬宗和文宗几任皇帝，佛教成为他们寻求长生的寄托之地。
15、萧衍奉佛，狠起来连自己都不放过。其晚年经常日食一餐，过午不食，所食也只是豆羹、粗饭而已，以身作则吃素食。而且，萧衍信佛以后，断绝了女色，四十年无幸后宫，可怜佳丽三千，日日以泪洗面。萧衍作为一位文武双全、智商相当之高的皇帝，他其实是想搞政教合以佛治国。但这是行不通的。萧衍的结局并不好，侯景之乱爆发后，萧衍成了徒有皇位的傀儡，最终忧愤而死(一说是活活饿死)。当时南梁的寺庙皆以萧衍为护法神，可这位“护法神”信了40年佛，还是落得悲惨结局。
16、1400年前的微笑，意义不凡
17、“星标”置顶不仅准时还不迷路哦！
18、当然，在欣赏的同时，偶尔浮起那么一点历史感慨也是可能的。表达了作者的情绪很中性，既无明显的憎，也无明显的恶，仅仅是在单纯地写景、咏春。
19、东晋时，济南泰安的兴国寺(今千佛寺的前身)里，大通禅师关房前天井里墙角边上，有一条有灵性的白颈蚯蚓。禅师日日只诵《法华经》，诵经三载，蚯蚓也听经三载。这条蚯蚓后来不幸被小沙弥误杀。由于听经三载，积下修炼的佛缘，蚯蚓得以转生为人，后来出家取法名“普能”，这便是萧衍第一世。第二世时转生为黄复仁，生于富贵之家。第三世转生才叫萧衍。此轮回故事还挺有趣，当年误杀蚯蚓的小沙弥也转生了，在这一世竟被萧衍误杀......
20、建初寺的建立为初来江南的沙门提供了生活起居之地和佛事活动的方便。
四、南朝四百八十寺多少楼台烟雨中的意思
1、"南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。唐朝诗人杜牧的一首诗，让人们记住了南朝时期，佛教在南京的兴盛。"龚巨平告诉现代快报记者，在南京，陆续发现和南朝佛教相关的遗迹有：栖霞山石窟、钟山二号寺遗址、定山寺遗址、长干寺遗址、红土桥泥塑像、德基广场金铜佛像等。"以往的遗迹都比较散，不能揭示寺庙全局。"
2、南京建邺区红土桥一带曾出土一批南朝中晚期的泥塑像，是六朝都城建康地区同类遗物的首次发现。这些南朝泥塑造像焚毁痕迹严重，同出的遗物有明显的火烧变形迹象，应遭遇过火灾变故。据发掘者判断，这里应为被焚毁的南朝延兴寺遗址。
3、因为宗教思想也是哲学思想的一种，当时的这些贵族阶层们就很喜欢研究佛理，甚至有统治者想要借助佛教思想来稳固自己的统治，要让一个东西流行起来，上行下效远比从下层慢慢往上传播要容易得多，所以当时民间信仰佛教的百姓也很多，另外还有官方组织对佛理进行研究。
4、于元末时期被毁，又于明洪武年间重建；于明末时又毁，清朝时期重建；清同治年间，与太平军作战时，再次被毁，仅存后房数间。
5、但是杜牧是写出“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的人啊，忧国忧民之心，可以说从来没有放下过。时唐文宗在朝，佛教自则天皇帝时期大兴，后唐宪宗迎佛骨，贬谪上书劝谏的韩愈，全国上下，佛教风头无两，大量土地用来修建寺庙，大批僧人不劳动，不交税，占用社会资源，而军政方面藩镇割据，中央王朝讨伐无力，大厦危危欲倾。
6、左：南京西善桥南朝墓墓室后壁壁龛
7、千里江南，到处莺歌燕舞，桃红柳绿，一派春意盎然的景象，在临水的村庄，依山的城郭，到处都有迎风招展的酒旗。到处是香烟缭绕的寺庙，亭台楼阁矗立在朦胧的烟雨之中。
8、殿前露台两侧分立两株高耸入云的古银杏树，已有千年。秋季，银杏披上金色，给延福禅寺添了几分绚丽，也给千灯古镇多了一丝韵味，吸引了许多游人来驻足浏览。
9、建康城位置在今江苏省南京市，是三国时吴、东晋和南朝宋、齐、梁、陈六朝的都城。吴时名建业，西晋末改称建康。自公元229年吴建都建业到589年陈亡，除去西晋和梁元帝时外,作为都城前后历时322年。建康城东北依钟山，西北濒长江，沿江丘陵起伏，东、南有青溪和秦淮河环绕，历来称形胜之地。
10、第榨干剩余资源，阻止对手进入佛教的势力范围。佛教寺庙越是豪华，吸引的信众就越多，信众也越是愿意将富余的钱财以捐献或消费的方式贡献给佛教。一个虔诚的居士之家，除了衣食住行开支和生产性投入，剩下的钱基本上都捐给寺庙了。寺庙获得这些剩余的钱财之后，通过基础建设和商业投资，用钱生钱，越做越大，逐步控制了整个社会的资金流通，实际上成了影子“中央银行”。对于灵山及其周边社区来说，灵山的“功德簿”就相当于钞票。如此，天下钱财，尽入彀中。就算克里斯教、埃萨尔想在佛教的地盘上发展信众，哪里还有剩余资源？
11、南朝寺庙长什么样？2019年8月，南京市考古研究院的考古人员进驻南京中华门外西营村，对这一地块进行考古发掘。在这里，考古专家们发现5处南朝佛寺建筑基址，清理出舍利函、陶佛头、金箔菩萨像、金瓶、水晶珠、玻璃、云母片等佛教圣物。
12、弘一法师曾说：“想做一位清静的高僧吧，就拿《高僧传》来读，看他们怎样行，我也怎样行。”这样一来，人家是高僧，咱们自己也是大德！
13、我们先看首句——“千里莺啼绿映红”，这七个字写的是江南的春景，这七个字我们可以分三个层次来解读。先说“千里”，“千里”是写整个江南大地，这是一个泛指，古人往往用千里、用万里这些词来泛指面积之大，这里它既然是《江南春》绝句，作者是写江南的，所以“千里”就是写江南之地的辽阔。“莺啼”是诗人在写江南春景的时候所写出来的第一个意象，莺啼在中国古代的诗歌中经常和燕语、蝶舞这两个意象连用。莺啼、燕语、蝶舞，这都是中国古代诗人写春天景色最容易写到的、最喜欢写到的意象。当然，莺啼是从声音、从听觉的角度来写，“绿映红”是从视觉的角度来写，写出来了江南春景最独特的一个特点，就是色彩斑斓。
14、当然，在欣赏的同时，偶尔也可以飘一点历史情怀。作者的情绪表达是中性的，没有明显的仇恨，没有明显的罪恶，只是在一个简单的风景里，咏春。有声音，颜色，空间扩展和时间追踪。诗人用一种非常通俗的语言，用短短的28个字，描绘了一幅生动壮丽的江南春景。
15、“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这句诗出自唐朝诗人杜牧。南朝的帝王喜爱建造佛教的建筑物，这首诗揉进了历史的沧桑之感，南朝之后遗留下来的建筑物在风雨楼台中彰显的更加富有神秘的气息。
16、东汉末年，天下三分，支谦为了躲避战乱，一路南行，最终渡过长江，来到南京。这时候，长江以南地区已经被孙权掌控了。幸运的是，孙权很欣赏他的才华和聪慧。在孙权的庇佑下，支谦在东吴翻译经书，传播佛法。
17、(如果回答满意，请点击好评)此处的四百八十是泛指,并不是真的有四百八十座.南朝由于佛法兴盛，帝王提倡佛教而造寺塔者颇多，其后妃、公主兴造寺塔之风尤盛，故南朝寺院林立，且以木材构筑者居多，绝大部分佛寺皆在建康(南京)。惜历经战乱，迄今所存已百不得一。后人搜集诸书，得知南朝佛寺之确切可稽者凡二百余所，然其他失名、不见记载者则不计其数。
18、倘若杜牧是个导演，那他一定是极高明的导演。镜头下，只是几个由远及近的画面，就将一件历史事件交待的清清楚楚、明明白白，不著一字旁白，心有灵犀的观众也知道他想要表达的意思。
19、文案：叶礼武|编辑：廖璐
20、在塔基中心开挖长方形带台阶竖穴土圹"地宫"，并分层封护瘗埋的特征，有别于以往的发现，为研究六朝时期舍利瘗埋方式及内涵提供了重要资料。
五、南朝四百八十寺是哪些寺
1、这个秋季，来延福禅寺喝一杯禅茶，赏一树银杏可好？
2、听了如来一席话，唐僧胜读十年书。他不禁感慨万千：高，实在是高啊！若干年后，当人们沉醉于诗人杜牧的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”所营造的朦胧意境时，又有多少人洞悉了背后的惊人天机？
3、皮鲁寺万佛宫，作者2018年拍摄)。
4、提交人是在Pilu修道院拍照的)。
5、诗中的四百八十寺为泛指，以表明南朝寺庙之多。诗句出处:唐朝诗人杜牧《江南春》的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”南朝由于佛法兴盛，帝王提倡佛教并信奉佛教，修建了众多寺塔者，故南朝寺院繁多。
6、南朝由于佛法兴盛，帝王提倡佛教而造寺塔者颇多，其后妃、公主兴造寺塔之风尤盛，故南朝寺院林立，且以木材构筑者居多，绝大部分佛寺皆在都城建康(今南京)。
7、寺庙主殿端坐山腰，左右两峰相抱；门向东南，前方有五峰连绵相望，恰如五虎卧守。寺内有五间大雄宝殿，双檐构建，高大雄伟。三尊大佛端坐宝殿中间，两侧分立十八罗汉，庄严肃穆。
8、这首诗表现了诗人对江南景物的赞美与神往。但有的研究者提出了“讽刺说”，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛著名的，杜牧的时代佛教也是恶性发展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。其实解诗首先应该从艺术形象出发，而不应该作抽象的推论。杜牧反对佛教，并不等于对历史上遗留下来的佛寺建筑也一定厌恶。
9、"出土铜钱年代最晚的是刘宋元嘉四铢，这告诉我们，塔基地宫内瘗埋舍利函年代不早于刘宋元嘉年间。"龚巨平说，"遗址出土的泥塑和鎏金佛教造像残件、莲花纹瓦当、筒瓦以及大型石柱础等均具有典型南朝特征，综合判断这座佛寺遗址始建年代不早于南朝刘宋，毁弃于梁代的侯景之乱或隋平陈之际。
10、南朝中对佛教最为推崇的政权是南齐和南梁，南齐政权是在佛理思想上非常的推崇，齐武帝萧赜，宣王萧子良对佛学理论就有非常深入的研究，不但著作有诠释佛教内容的典籍，还能设坛讲法，宣扬佛学。
11、钟山二号寺庙遗址是南京地区首次发现的南朝寺庙遗存。根据在该遗址发现的多处建筑遗迹及佛教相关遗物判断，这里应该是南朝上定林寺遗址。上定林寺建于南朝刘宋元嘉十二年(435年)，史书描述寺中“禅房殿宇，郁尔层构”。
12、孙权观舍利，帐中舍利放五色光
13、这首诗表现了诗人对江南景物的赞美与神往。但有的研究者提出了“讽刺说”，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛著名的，杜牧的时代佛教也是恶性发展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。其实解诗首先应该从艺术形象出发，而不应该作抽象的推论。
14、南朝佛教的兴盛究竟到何种程度？仍以梁武帝为例，《南史》记载梁武帝时“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。”《广弘明集》中提到梁武帝亲临同泰寺讲经时的盛况，到场的有“自皇太子、王侯以下侍中司空袁昂等六百九十八人，其僧正慧令等义学僧镇座一千人”，其余的听众包括僧尼、外国来使等在内，达“三十一万九千六百四十二人”，更有随行的数万人不在听众之列。
15、忍冬，顾名思义，是一种凌冬不凋的植物。因这种特性，忍冬在佛教中被比作轮回转生的象征。忍冬与莲花的组合也是当时流行的装饰纹样。
16、如果真要夸大，为什么不写“南朝五百零七寺”或者“五百零三寺”呢？这样的话数字更大，而且平仄上不出律，不用拗救那么麻烦——唯一的解释就是当时确实有“四百八十寺”的说法，杜牧是直接引用了这种说法，所以这里未必算夸张。
17、在千灯，在石板街上走是一件很惬意的事情。沿着石板街道，踏着青石板，走过两边店铺，遇见一家店铺、一座老宅或是古寺，然后，满心欢喜地解密。
18、译文：辽阔的江南到处莺歌燕舞绿树红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。南朝遗留下的四百八十多座古寺，如今有多少笼罩在这蒙蒙的烟雨之中。
19、南朝四百八十寺”，显然别有意蕴。南朝统治者佞佛，劳民伤财，修建了大量寺庙，《南史·郭祖深传》说：“时帝大弘释典，将以易俗，故祖深尤言其事，条以为都下佛寺五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃，所在郡县，不可胜言。”据此，杜牧说“四百八十寺”显然说少了。
20、这首诗写于公元833年，杜牧拜访淮南节度使牛僧孺的途中。杜牧在牛僧孺的推荐下担任推官一职，后转为负责节度使府的公文往来的掌书记。这首《江南春》，从一定程度上，成为杜牧“十年一觉扬州梦”的诗意开端。
