一、小人比而不周
1、“周”就是，他说一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好。
2、之所以改变，重要的在于知识，在于教育，由愚昧变聪明，由偏狭变周全，由自私变关怀他人。
3、坦率地说，如果我有教育家的帽子，见到陈嘉庚这样的人，见一个送一顶，好不吝惜。
4、《论语》：学而时习之，不亦说乎？
5、如果用“周”来组词，我们会说——圆周，周密，周长，都有一种环绕的意思在里面。所以周，就像一个圆圈一样，从圆心到各边界的长度都是相等的。
6、14子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
7、同意國慶兄，任老師上一段，前面說得都棒極了，就最後半句(呲牙)有歧視之嫌(调皮)
8、资料编纂：(論語滙)志愿者
9、其君子忠信、待人一样而不结党分派；小人结党分派、不忠不信、待人不一样。
10、参考陶行知的教育目标：
11、“比”就是，你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好。
12、孔子生在春秋时代，公元前551年，两千五百年的时间，改变了很多事情，尤其改变了我们说话的方式。在今天能够读到两千五百年前孔子他老人家说的话，是一件很奇妙的事情。更奇妙的是，古人说话都这么言简意赅吗？
13、丙戌秋予入京补官，娄江王相国(锡爵)谓予曰；君家居且久，亦知长安(指朝廷)近来有一异事否？予曰：愿闻之。相国曰：庙堂所是，外人必以为非；庙堂所非，外人必以为是。不亦异乎？予对曰：又有一异事。相国曰：何？予曰：外人所是，庙堂必以为非；外人所非，庙堂必以为是。相国笑而起。
14、君子周的“周”如何理解？“周”最初出土于殷墟甲骨文的占卜辞中，甲骨文中的“周”字，没有“口”字。由“田”字演化而来，在四个空格中各加一点，表示 “封田分地”。所以周王朝的建立，其实就是分封制度的建立，也就是封建制度的雏形。
15、孔子认为首先是要明白什么是“义”，并克制自己的私利。“君子喻于义，小人喻于利。”
16、鲁定公六年(公元前504年)，季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为家臣掌政。所以孔子不上任，退隐而修著《诗》《书》《礼》《乐》，众多弟子跟着孔子走遍各国，跟随他学习。阳虎想要见孔子，而孔子却不想见到阳虎，后来两人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态，随后孔子被升为小司空。
17、@仲大军 有道理！我们可能强调品德多了，两方面应该兼顾吧～
18、@任大援 ，谢谢。正义的解释缺少了重要的一种意义：没文化。
19、23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
20、孔子提出这句话来，主要目的是希望来自五湖四海的学生众人团结，拒绝异心，拒绝搞小团体。周是包罗万象，首先是要求人们保持胸襟宽广。君子是一视同仁的，诗句有云“四海之内都是兄弟”，天空广阔，海水宽广，因为天下为公，我们要心怀天下，海纳百川，不能心胸狭窄，结党营私。
二、子曰小人比而不周
1、《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
2、孔子认为，区分君子与小人的标准之就是在团队中，君子与大家团结一致、共同努力和进步，小人则只与一小部分人勾结而排除异己。
3、比岁(bǐsuì)
4、所谓“周”，即团结多数人；“比”，即勾结。
5、君子小人中的小人，也大致有兩義，一是微賤之人，一是無德之人。這一是從地位來說，一是從德行來講。這在今天可以轉化為養其大者為大人，即關心公共事務的人，養其小者為小人，只關心一己之私的人，當然這可以去除道德判斷，但這也明顯有生命境界的不同。
6、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(译文)孔子说：“一个道德高尚的人，讲的是团结，而不是勾结；道德低下的小人，则只知勾勾搭搭，不知照顾大局和讲求团结。”
7、比较(bǐjiào)
8、《论语》：信近于义，言可复也
9、(注释)①周：普遍。②比：偏私。
10、周与比主要是讲认知问题，不能复杂化。
11、通过转变思维、改变认知，减少私欲、喜好、分别心，稳定情绪后，便能容纳不同的人，接受不同的事，如此，才能海纳百川，提升境界，做到周而不比，君子不器。
12、①周：团结多数人。比：勾结。
13、黨，匿非相助曰黨，在傳統中這是一種貶義。忠信的人不能匿非相助自己親朋故舊。
14、君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。
15、子曰^君子周而不^比小人比而不^周
16、所以，周，就是普遍地团结，一视同仁。不偏袒。朱熹说，是皆与人亲厚之意。而比，就是拉近乎，勾结。有私利在其中。
17、答：意思:君子团结但是不搞帮派，小人搞帮派，但是不团结。
18、《论语》：贫而无谄，富而无骄
19、好比(hǎobǐ)
20、秦汉以后，分封制弱化，实行郡县制，主要是中央集权制，分封郡主为次。
三、君子周二而不比 小人比而不周
1、这段话的意思很清楚，是说追求道德的人与人交往时，不是结党营私，而是根据道义，普遍交往，不回护某些特定的人。或者说，公平待人而不是偏爱某些特定的人。
2、钱穆先生和清代刘宝楠解读此章时，均明确指出，《论语》每提到的“君子”和“小人”对举，往往有两个意义，或以位言，或以德言。二人均认为此章乃以德言，不以位分。君子以忠信待人，其道公；小人以阿党相亲，其道私。杨伯峻先生也是这样翻译的，以君子团结，小人勾结为释。
3、孔子(公元前551年―公元前479年)，即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑(今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内)，东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
4、鲁定公十一年(公元前499年)，孔子升为鲁国大司寇，摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。
5、6子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
6、这是孔子给君子、小人下定义的一句话。
7、既然对正义的认知各有不同，主张自己正义的人就会“同声相应，同气相求”，结党行义也就是势所必然了。
8、(译文)孔子说：“君子普遍团结人而不只是和少数几个人亲近，小人只和少数几个人亲近而不普遍团结人。”
9、舉例:一談到儒與佛、儒與耶，有些人立刻就把他們對立起來，失去了所有的寬容與包容，更不要說融通了。這，是否是眼光短淺、心胸狹隘、認知不清的表現呢？
10、而君子则不同，他做事总为多数人着想，能与众人和谐相处，但不与人相勾结。只要有人群的地方，孔子这种思想就有积极意义。
11、比，在《周易》六十四卦中排在第八卦，主要讲内外交往和相互团结。因此“比”，其实最初并非一个贬义词，和“周”一样，都是用来形容人与人之间的关系，并没有高下之别。但是到了孔子的这句话里面，“小人比而不周”，比字就成了贬义词，和小人的关系划上了等号。
12、这些事是相互的，不是单方面的。
13、周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。
14、位君子不一定有德(貪官)德君子不一定有位(高人在民間)
15、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
16、我也貼出我的理解，這章之義太細微，不太好辨析清楚
17、不是啊。您是说张謇和陈嘉庚仅仅是出钱办学？
18、《论语 为政》子曰：君子周而不比，小人比而不周。周：普遍，公共利益；比：私人私利和偏党。“君子周而不比，小人比而不周”就是：君子大公无私，小人结党营私。
19、从这个角度来解读此章，可能孙福万老师有更多的见解。不知道孙老师有没有分享的？
20、在孔子眼里，受过教育的人为君子，没教育者为小人。
四、小人比而不周的周是什么意思
1、何谓君子，何谓小人，此关乎人品，交朋友，乃至国家党派的大事，必须要有一个清醒的认识。
2、是不是教育家有那么重要吗？冠上一个“家”是满足自己的虚荣心还是为社会又多造福了？
3、@任大援 在今天这个公民社会里，要认真解释君子与小人的定义，否则会引起人权主义的反感，以及对中国传统文化的抵制。我们的学习要与当下时代有所结合。
4、文公十八年：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周。天下之民，谓之浑敦。”杜预注：“比，近也。周，密也。”孔颖达疏：“言恶人所爱，爱同己者也。”
5、其次，行义，必须按照“礼”的方式。《论语卫灵公》子曰：“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉!”依照礼而行，“礼之用，和为贵”，就能够尊重了他人的权利空间，达到和谐和共同发展。“逊以出之”，谦逊地表达自己，就为他人留了发言权，能够接受他人的思想，能够集思广益。从我看，仁义礼逊信这些原则，已经构成了一个系统。应该说，论语是对那个时代人生与社会关系(伦理学)的第一次系统性的表达，今后所有的工作，都是局部的变动。
6、14子曰：“君子周而不比①，小人比而不周。”
7、有鉴于此，我对本节经文的理解是：孔子说：君子广结善缘、接济贫寒而不结党营私、作恶图利，小人结党营私、作恶图利而不会广结善缘、接济贫寒。
8、(2)《集释》引《论语后录》云：“易卦‘比之匪人’，故小人称比。”
9、主要是汉语中引号“”的含义不明确。有时候代表对引号内词语的一种态度，引号内词语的语义不变。有时可能代表对其外延的的一种限定，而态度上并无不同。含义从读者来看，不好分辨。
10、不比较人与人的异同，能包容与自己性情、作风截然相反的人，以此提升心胸、格局，是做人之“周”。不比较事与事的难易，不依喜好、能力挑剔工作，当仁不让，勇于挑战未知、突破自己。不分别工作的贵贱，不比较身份、学历的高低，处上位的人能放下身段洗碗、扫地、做饭，是做事之“周”。
11、表示跟以下所说的一样；如同。
12、礼记仲尼燕居：“女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不徧也。”孔颖达疏：“周流，谓周旋流转，言我使女等恒以礼周旋流转，无不遍于天下。”则周有流转无穷义。
13、鄭注：周是忠信義；比是阿黨義，孔安國沿用鄭注。朱子《四書集注》周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。
14、出自:《论语 为政第二》
15、朱熹曰：周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。
16、本章夫子對君子小人做了辨析，君子小人之辨是儒家四辨之這樣的句式在《論語》中還有很多。
17、但说实话，好像这样解读就很难说明白孔子为什么要这样区分。周而不比，比而不周
18、欢迎加入国学经典诵读同修汇
19、周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫釐之差耳。故聖人於周比、和同、驕泰之屬，常對舉而互言之，欲學者察乎兩閒，而審其取舍之幾也。
20、如此来说，当下私人办学的多了去了，大多都算教育家不可？
五、小人比而不周,君子周而不比,和而不同
1、本浅解记录，取自虚空先生直播的音频，由于直播中穿插有听众问答，稿件冗长，虚空先生未能过目，编排和整理是在确保先生解读原意的基础上，由热心听众完成，舛误难免，恳请读者海涵指正。
2、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
3、第讲究教学质量，注意全面发展。陈嘉庚从办学开始，就一直注意“德、智、体三育并重”，强调全面发展；
4、鲁国三桓，三家把持朝政的贵族，分别为孟孙(亦称仲孙)、叔孙和季孙家。孟子出自孟孙家族，季羡林乃季氏家的后人。
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6、君子、小人不管是用资源，还是用道德衡量，其周和比，都是他们当时情境下能采取的最优策略。君子周，可以保持其长久做君子，小人比，方可以生存下去。
7、柳慧、李莉、朱立新、袁邵华
8、@刘国庆 思想没有成体系，哪里算家？
9、《论语》注：“忠信为周，阿党为比。”这个解释虽然看起来很有道理，但如果我们结合了《周易·比卦》来看，情况要复杂一些。
10、《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。扩展资料《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。
11、还有如：“君子和而不同，小人同而不和。”(23)
12、君子为一姓或一氏的首脑或一国的担当，当然做事要周(全)、通盘考虑；
13、《论语》：不患人之不己知
14、《论语》：子夏问孝
15、而这句所谓的君子的周而不比小人比而不周,讲的是君子会团结周围的其他人，但是却不会互相去比较，而小人就会互相去比较，却不能够做到真正的团结。周就是团结的意思，比就是比较的意思。我觉得这句话说的还是非常有道理的。
16、所以，君子周而不比，小人比而不周可解释为，君子待人接物平等、中正、无私，小人则以私欲、喜好、利益为先。这是修身与否的本质区别，而越是无私，越是周而不比，越符合天地、圣人之道。
17、意思：君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。
18、其君子以道义团结人而不互相勾结；小人互相勾结而不以道义团结人。
19、《论语·卫灵公》：“君子矜而不争，群而不党。”
20、16子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
