1、孟子指出：人的天性是善良的，“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”是与生俱来的，称之为“四端”。它们是“仁、义、礼、智”四德的基础，这就是孟子的“性善论”。其作为孟子社会理想的支撑点，在两个方面同时显示意义。
2、①不违农时。
3、仁政的理想最终指向了“王道”，这是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精辟地阐述：“不违农时，谷不可胜食也；数不入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。
4、《寡人之于国也》中，孟子强调农业种植的时令性的句子是;不违农时，谷不可胜食也。
5、孟子说：“养生丧死无憾，王道之始也。”（《孟子·梁惠王上》）
6、王道一盖碗茶，伴君赏月品月饼。
7、人人都有“恻隐之心”，作为统治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上”是件轻松易举的事，“行仁政而王，莫之以御”提醒统治者要施行“仁政”。为政必须依仁而行，不仁只能自取灭亡。仁政是孟子政治学说和他的社会理想的最基本内容，而性善论则做为其内在的依据做着最好的阐释。通俗一点的说，在孟子看来，正是由于人性的善良——尤其是那些统治者本身善良，仁政才有实现的可能。
8、《寡人之于国也》中，写出统治者自己挥霍浪费却不顾人民死活的句子是:狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
9、《寡人之于国也》中，孟子认为，让70岁以上的老者吃上肉需要做到:鸡豚狗彘之畜，无失其时。
10、《寡人之于国也》中，孟子用五十步笑百步作比喻，含蓄地回答了梁惠王“邻国之民不加少，寡人之民不加多”的疑问。
11、《寡人之于国也》中，孟子指出伐山取木要有节制的句子是:斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
12、《寡人之于国也》中，梁惠王对“五十步笑百步”故事的看法是;不可!直不百步耳，是亦走也。
13、《寡人之于国也》中，梁惠王认为自己对国家的治理已经尽全力的原因是:河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。
14、此刻，若隐若现的白雾，一盏盖碗，犹如一朵莲花，刚从河塘出浴而来，清新而淡雅。
15、意思就是“王道”的开端或起点，无非是让是每一个人都在生养、死丧中无所遗憾而已。其中的“之”是助词“的”的意思。
16、②数罟不入洿池。
17、《寡人之于国也》中，孟子指出梁惠王知道“五十步笑百步”的道理，自然也应该知道自己治理国家的问题的句子是;王如知此，则无望民之多于邻国也。
18、《寡人之于国也》中，对王道起始具体生活状况的概述是:养生丧死无憾。
19、谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”体现了对生存环境的关注和保护意识。庄子说：“禽兽可系羁而游，鸟雀可攀援而窥”，给我们描绘出了一幅人与自然和谐共乐的浪漫图景。《吕氏春秋》更是主张要善于利用自然资源、保护自然资源，反对“竭泽而渔”，要求以和善、友爱的态度对待自然万物，善待鸟、兽、草、木。这些丰富的保护自然资源的思想，在自然环境日趋恶化的今天愈益显示出其现实意义。“天人合一”是中国古代文化中关于人与自然关系的一以贯之的命题。老庄反复强调的“道法自然”、“无为”思想，就是在强调人与自然的和谐相处，即“天人合一”。
20、《寡人之于国也》中，孟子用“五亩之宅，树之以桑”两句，指出了“五十者可以衣帛”的前提条件。
21、养生盖碗茶，送礼送爸妈。
22、孟子在《寡人之于国也》中说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
23、《寡人之于国也》中，孟子从渔业方面阐述王道，与当下可持续发展观相合的两句是:数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
24、为了这一理想的实现，孟子劝导人民依礼而行，请求统治者爱民亲民，扶植小农经济，减轻农民负担，这就是王道学说的基本内容。以德服人。
25、孟子从人性本善的哲学理论出发，提出了一套改变社会现状、解救百姓于水火之中的政治架构，即王道仁政。
26、《寡人之于国也》中，孟子指出想称王的基本前提是:七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。
27、仁政是王道学说的中心思想与先决条件，孟子不断地从各个角度，不同层面上进行探讨。
28、《寡人之于国也》中，孟子用“或百步而后止，或五十步而后止”设喻举出逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。
29、“仁”的思想是孟子思想体系的灵魂，他从各个方面反复对仁进行阐释与完善。
30、《寡人之于国也》中，梁惠王对国家的治理自认为竭尽全力了，可结果是:察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多。
31、《寡人之于国也》中，孟子用“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也”两个否定句，强调了“王道之始”实行仁政在渔业方面的具体措施与效果。
32、《寡人之于国也》中，孟子指出杀人却把责任推卸给兵器是一样道理的句子是:狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰:'非我也，岁也”。
33、孔子的仁爱主张在孟子这里得到了全面的发扬光大，从而进入了“王道”的阶段。与孔子的仁爱比较，基本精神虽然一致，内容却更加丰富全面。孟子的许多设想要比孔子细致精确很多，在王道境界中，俊杰在位，赏罚分明，赋税徭役适度，人民丰衣足食，于是对国家也就出于内心的拥护：“以德服人者，中心悦而诚服也”
34、《寡人之于国也》中孟子在说明了“养民”措施后，用“谨庠序之教，申之以孝悌之义”两句指出了教育民众的具体方法。
35、《寡人之于国也》中，梁惠王自认为对国家：尽心焉耳矣。
36、孟子之“仁政思想”是建立在其“重民思想”和“性善论”上的，孟子用重民思想指明一个国家之兴衰与百姓之向背有关，百姓的态度才是一个国家长治久安的重要决定因素；而孟子又从“性善论”上指明，一个合格的君主，应当施行“王道”，慈爱万民、以德服人。用武力压迫百姓、奴役百姓的霸道之君，终将会被百姓的怒气淹没。所以，孟子“王道”与“霸道”之区别就在于君主到底是治国“以德”，还是治国“以力”，或者说得更加简单一些，王道和霸道的区别，大抵就在于君之德。
37、《寡人之于国也》中，能体现孟子注重民众教育，通过认真兴办学校，最终达到和谐社会的句子是:谨庠序之教，申之以孝悌之义。
38、孟子发挥了孔子的孝道思想，也把孝作为“仁政”的根本。“人人亲其亲，长其长，而天下平”他指出：“事孰为大？事亲为大；守，孰为大，守身为大。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也”守身与孝顺父母是根本，一切都应该由此入手。
39、但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。
40、政治上，孟子主张法先王、行仁政;学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。
41、减轻人民负担，遵循自然规律，人们丰衣足食，虽死无憾，这就是“王道”。它是一个很大的范畴，大体由两大部分组成：一是最清明的社会政治；二是比较完善的伦理道德。前者是其主要部分，孟子曾反复地进行论述。
42、盖碗子由细瓷制成，表面有淡淡的竹子图案，与茶馆可谓相衬。
43、为了这一理想的实现，孟子劝导人民依礼而行，请求统治者爱民亲民，扶植小农经济，减轻农民负担，这就是王道学说的基本内容。
44、孟子情形地认识到若要使一个国家的百姓有“恒心”则国家必须有“恒产”否则则四民不安。“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”人们首先能活下来，然后才能言及仁义，这与“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱竟然有某些互通之处。因此孟子特别提醒国君们要注意本国的经济生产：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗豸之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩其天，勿夺其田，数家之口可以无饥矣”五亩之宅，百亩之田，八口之家，耕织并重，不夺农时，减轻剥削，老有所养，幼有所教，这就是孟子理想中的王道乐土。
45、参考：在《梁惠王》（上）一文中,孟子第一次提出了“王道”的概念.他说：“不违农时,谷不可胜食也；数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食；斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也.养生丧死无憾,王道之始也.”
46、齐宣王曾向孟子请教“王政”。孟子的答案是：“……文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，择梁无禁，罪人不老而无妻为鳏，老而无夫为寡，老而无子为独，幼而无父为孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”所谓的王政，除了轻徭薄役，减少刑罚之外，还把对鳏寡孤独，穷民无告者的深切怜悯作为一项重要的内容，“仁政”首先得把这些考虑进去。
47、《寡人之于国也》中，百姓养生丧死无憾的具体生活状况是;谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用。
48、孟子《寡人之于国也》所言“王道”的意思是指孟子主张用仁政来治理天下,称为“王道”。 《寡人之于国也》中“王道之始”的三个措施：
49、他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。
50、③斧斤以时入山林。 原文： 不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 译文： 不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。
51、《寡人之于国也》中，对王道的开端描写的句子是:养生丧死无憾，王道之始也。
52、早知美灵宝，何须盖碗茶。
53、长寿盖碗茶，千年传西夏。
54、《寡人之于国也》中，孟子重视教化百姓知孝悌之义，这样的话，老者就会得到尊敬帮助，具体句子是:颁白者不负戴于道路矣。
55、《寡人之于国也》中孟子形象地论证饥而死，民不加多的根源不在年成好坏。重在君王是否施行仁政，提出了“王无罪岁，斯天下之民至焉”的看法。
56、《寡人之于国也》中，孟子回答梁惠王的问题时，首先以梁惠王的爱好设喻的句子是:王好战，请以战喻。
57、孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作《鱼我所欲也》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
58、最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼(即孔子)之意，作《孟子》七篇。
