一、怎么发佛教信仰的说说
1、只有得到暇满的人身才能解脱，千万不要错过这个机会，千万不要虚度此生。
2、那是不了义的佛。大乘佛法认为，佛的化身与报身，是佛陀为了度化凡夫与十地菩萨而分别显现的形象。佛为了能与凡夫人沟通，就必须显现化身。虽说每个众生都具有如来藏，但由于没有证悟，因此佛的法身对我们还无法起到作用。要想证悟，想走解脱道，就必须依靠化身与报身佛的引导，然而，化身与报身都不是真正的了义佛，唯有法身才是真佛。所谓的法身佛，就是指智悲双运。
3、我没有别的能量，那时候因年纪小，虽然也曾做过学院的自治会会长，但也只能想到做体育的倡导者。现在，社会人士都知道贫僧喜好篮球，其实贫僧不是喜爱篮球，只是觉得篮球的运动，适合佛教青年的学习成长，比较容易接受。
4、那许多的青年学子，我让他们参与到乡村传教，从基隆瑞芳、候硐、菁桐坑(菁桐)、顶双溪、福隆，一直到头城以南，罗东、苏澳等地，这一条宜兰县的铁道，完全成为我们的道场。那许多神道寺庙也都配合我们，把他们的殿堂借出来给我们使用。尤其，各火车站的站长如谢克华，甚至运务段的段长张文炳，也成为佛教徒。有时候到各处去传教，买不起火车票，他们认为我们在净化人心，对社会有益，都从另外一个方便门，让青年弘法队员进出，节省了很多的车马费。
5、在弥勒菩萨示现的记载中，影响最大的，当属五代时期的布袋和尚。据说他是宁波奉化的一个胖和尚，整天背着一个布袋，把别人供养的东西不断地装进去，但从来没有倒出来过。有人问他佛法，他就把布袋放下；如果别人不懂他的意思，他提起布袋就走；还不理解的话，他就捧腹大笑。
6、那是民国三十七年(一九四八)的冬天，共产党称为「淮海战役」，台湾称为「徐蚌会战」的这一场战争开战，两军各投入了五十万的军人，在沙场撕杀，伤兵死尸难以估算。在腊月寒冬的南京下关铁道旁，有许多死尸堆。我们想，不能把这许多死尸暴尸在外，应该给予埋葬。但是有人说，这个不合理，这许多死难的居民，假如家人要来收尸，我们把尸体都埋葬了，让他们的家人都找不到。你们要做救护工作的，应该要组织专业的训练。
7、(佛教基础)佛教善恶的标准是什么？
8、在中国的佛教历史上，关于弥勒菩萨示现的记载也很多。比较有名的，像南朝的傅大士，还有宋代的布袋和尚。当然，还有一些不太可信的记载，比如，武则天也暗示他人宣传她是弥勒菩萨示现。这种目的性太强的手段大家也都心知肚明，不会当真。
9、弥勒菩萨示现的记载中，流传最广，且影响最大的，莫过于无著菩萨祈请弥勒菩萨下生人间，宣讲了《瑜伽师地论》等重要经典。龙树菩萨和无著菩萨是佛陀在经典中授记过的初地菩萨。大乘佛法可以说是由这两位初地菩萨弘扬开来的，而弥勒菩萨应无著菩萨祈请宣讲大乘佛法，则是其中最大的助力。
10、信仰，又作仰信。信心瞻仰之意。信，信奉。仰，仰慕。梵语sraddha译作信心、信解、信仰。《法苑珠林》卷九四:“生无信仰心,恒被他笑具。”(谓对佛、法、僧三宝的崇信钦仰。佛教强调修行之初,须立坚固的信心,令不动摇。“信、解、行、证”,“信、愿、行”等。)信仰，是指对人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南，它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。信仰包含信念，信念是信仰的一部分，是信仰中阶段性信目标，是信仰最集中、最高的表现形式。信仰就是所望之事的实底，是未见之事的确据。信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。
11、什么是“学佛”？佛教徒由信仰佛法，而理解佛法，而实践佛法，离烦恼之苦，得解脱之乐，便称为学佛。也就是说，我们按照佛的方法，运用到自己的修行当中去，学佛的精神，学佛的思想，学佛的教义，学佛的方法，最终让自己成佛，离苦得乐，解脱烦恼和痛苦。我们学佛，不光是学习，还要实践，如果只学习不实践，学得再多也没有用。所以说学佛是包括了学习、实践、受用在内的。
12、“弥勒”是个简称，其梵文音译为“弥帝隶”或“梅呾利耶”，翻译成汉语是“慈”的意思。据载，“弥勒”是他的姓，因此称为“慈氏菩萨”。“阿逸多”是名字，译作“无能胜”，意思即是没有能够胜过他的，没有比他更殊胜的。
13、其次，在佛法的世界观(或者叫“境学”)上，大小乘的差别就更大了。小乘认为五蕴十二处十八界是真实的，而大乘则告诉我们，这些都是虚妄分别显现的假相，是法执，是要破遣的。这是大小乘最根本的区别。这种区别，会导致大小乘在修行方式、途径或者叫“行学”上也很不一样。
14、在这部经中，佛陀跟优波离说，弥勒菩萨从现在开始往后过十二年，就会回到他出生的地方，然后入灭，之后往生到兜率天做补处菩萨。在兜率天上，弥勒菩萨将作为天主，教化天人。兜率天的五百亿天子额头出珠，为弥勒菩萨建造宫殿，弥勒菩萨于其中昼夜讲法，度化三界之中发愿往生兜率的众生。而娑婆世界中的天人也都发愿往生兜率，听闻弥勒菩萨讲法。
15、华藏寺位居南京侯家桥，距离现在南京市中心新街口不远，不到两公里。当时里面已经有小小一座织布工厂，还有益华文具店、热水供应站等设施。据说，当初在左近的数条街道土地都是寺方所有，后来住持吃喝玩乐，把它一一的变卖，使得华藏寺蒙受了法门不兴的名誉。
16、佛陀宣说了什么真理
17、我想革新佛教，需从教育着手，还是开始提倡体育。支持我的信徒，王郑法莲居士，从台北送来乒乓球桌、乒乓球和排球等运动器材。记得我拿了排球教学生们打球，所有的学生一个个都往后退，不敢碰球。我想想，真是感慨，当初年轻的时候做学生，想发扬佛教徒要有体育运动，遭受院方开除；现在我做了学院的负责人，提倡体育运动，学生不敢碰球。这个佛教革新，未来的前途又在哪里呢？后来讲习会搬去台北，我也藉此机会离开了。
18、最近收到一些朋友的私信，他们说他们很迷惑，信仰和迷信有什么区别？我信道教和信佛教、信基督教、天主教有什么区别？那么接下来，我想说说自己的观点，你觉得对就采纳，觉得不对也可以左上角划开。
19、在一般宗教研究学者来看，佛教是一种以无神论为基础的宗教，因此佛教中没有神仙。佛教的佛不是神，按照佛教的经典讲，佛是“觉悟的人”，即所谓“佛者，觉也”就是这个意思。既然佛教的最高信仰佛都不是神，那么就不应该有超过佛的了。神仙是中国道教的信仰。按照道教的定义，所谓神为“知往来谓之神”，即神的特征是知晓过去未来的，而仙的定义是“长生不老谓之仙”，即仙的特点是永生不死的。所以，神仙是指两种神圣的存在，一个是无所不知，一个是永生不死。。
20、山水大智慧，自在五台山。
二、皈依佛门怎么发说说
1、与如说，是别人或许有诸佛菩萨的灵感，增加信仰；而我，都是人间菩萨这许多普罗大众，他们都像活菩萨，增加了我的信仰，增加了我对人间佛教信仰的力量。他们也做了我的示范，引领我在信仰的层次里，对自我的信心不仅坚固，而且更是升华、更是超越。
2、右五：孙张清扬居士。左起：煮云、律航等法师。
3、就是佛光会的会员、读书会的学员、青年男女，甚至育幼院、儿童班的儿童等等，他们也都是我的善知识，都成为我的良师益友。不是他们跟我学习，而是我跟他们在成长自己。
4、像前面说的，很多人把弥勒菩萨当财神供奉之类的情况，一方面体现了弥勒菩萨跟娑婆众生因缘深厚；但另一方面，也确实让普通人对弥勒菩萨的了解越来越扑朔迷离。
5、因为布袋和尚的影响非常广泛，所以，后来寺院的天王殿和斋堂供奉的弥勒菩萨都是布袋和尚的形象。记得有个寺院天王殿的对联是这样写的：“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑世上可笑之人。”可见，弥勒菩萨和蔼、慈祥、包容、大度的形象在民间深入人心。
6、当然，在大悲心之前，还是要先有出离心。倘若自己对轮回痛苦都没有感受的话，是无法对众生生起慈悲心的，因为慈悲心的来源，即是众生的痛苦。没有慈悲心，菩提心也无从生起。出离心的另一个条件，是希求解脱。当看到众生在遭受痛苦折磨时，发愿要让他们获得解脱。但转念一想，如果自己都不能先解脱的话，又如何能带众生解脱呢？这样一来，出离心的两个条件就都具备了。
7、当然佛教对此的宣说不只是空洞的理论，佛陀对修行中会遇到的每种情况，所修出的每种境界，都有详细的阐述。对其修证的过程，也都有一个完整的从浅到深的次第。佛教有八万四千法门，应对不同根机、不同层次的生命。佛教有成千上万卷的经藏。这是理、事、教、行，都臻于完备的。
8、第二个方面，此生结束的时候，即使没有去兜率天，也可以发愿在弥勒菩萨成佛的时候，能值遇弥勒佛出世，去做他的弟子，听他宣讲佛法，或者在弥勒佛教法中成就圣果。就算成不了圣果，按照经中所说，也会值遇贤劫千佛以后的其他诸佛，总有一天会得到某个佛陀授记的，而且也不用担心沉沦恶道。
9、(佛教基础)佛教中的“金刚”是什么意思？
10、在佛教的经论和后世的著作中，关于弥勒菩萨的记载也很多。有古佛授记他将来成佛的，有释迦牟尼佛出世的时候他做弟子的情况，有他上生兜率天的，还有他将来下生成佛度化众生的过程，以及他成佛之前在人间示现的故事等等。这些内容我们后面再慢慢了解。
11、最先，贫僧办了一个文理补习班，接着继续办文艺班，后来宜兰中学、宜兰农校、兰阳女中、陆军通讯兵学校的老师们都来参与我的活动。有了这许多老师的支助，一下有了很多的知识分子，念佛会忽然改观了。虽然在一个小小寺院里，甚至借用丹墀户外的场地，我就办起歌咏队、儿童班、学生会、弘法队，每天几乎是像个学校一样，弦歌不断。
12、有人会提出疑问：修大悲心需要细密深刻的思维，而证悟空性的智慧又不需要任何杂念，既然如此相互矛盾，又怎能在一座当中同时修呢？
13、(佛教基础)心目中的老师，怎么样亲近才可以得到他的摄受？
14、中国佛教缩影，清凉山水胜境。
15、笑着面对，不去埋怨，悠然，随性，随缘，注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
16、出离心的生起，要靠人身难得、死亡无常等外加行；而生起菩提心的条件，则是积累资粮(修曼茶罗)，及清净业障(修金刚萨埵)。显然，不论选择哪种方法学佛，都离不开外加行与内加行的修法，这也是我一直强调修加行的原因。
17、而弥勒菩萨，小乘佛弟子们都是承认的。他们承认娑婆世界有过去佛，也有未来佛，弥勒菩萨就是未来佛。所以，很多经典里面都讲到，释迦牟尼佛入灭后，将接引度化娑婆世界众生的重任托付给了弥勒菩萨。
18、除此之外，唯心主义与佛教的观点就再也没有任何相同之处了。
19、关于傅大士，他也算比较早的提倡“三教合一”的代表人物，他的很多思想在中国还是很有影响的。他在世的时候，弟子、门人就很多，梁武帝对他也很尊崇。后世对他的研究也很多，此不详述。
20、图说：体育运动，就是大师革新佛教运动最初的想法。人间社提供
三、开始信佛的说说
1、(佛教基础)无信仰的人能不能学通佛法？
2、(佛教基础)修佛道的男女信徒必须出家吗？
3、更广、更伟大的悲心，是绝不止于让众生吃饱穿暖，虽然这些事也要做，但却不是重点。最重要的，是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。首先是令众生了解轮回的真相，然后教导他们如何从轮回中获得解脱。佛最伟大的慈悲即在于此。
4、(佛教基础)怎样对待以前拜的不具格老师才不违背亲师法？
5、例如，佛在描述宏观世界时，曾提到有须弥山、四大部洲等等的存在，这就与部分世人的宇宙观有着一定的差异，因为以常人的眼光来看，这些事物都是无法找到的。
6、后来，这个仙人在山林中修行时被暴雨所困，没有食物。一对兔母子见他多日未食，恐怕他饿死了(这个仙人所持的法就泯灭了)，于是便跳入火中烧成食物供他食用。仙人被深深感动，发愿生生世世不起杀念，永不食肉，直至成佛。这个仙人就是弥勒菩萨，“从初发心不食肉，以是因缘名“慈氏”。
7、尔时世尊，赞摩诃迦叶：“善哉！善哉！如汝所说。”
8、(佛教基础)为什么佛说了一生的法，反而说从未说法呢？
9、我又感觉到，僧青年都有很多的理由，不肯认错。在篮球场上，只要教练的哨子一吹，犯错的人，立刻举手，还要向对方行礼道歉，这合乎佛教忏悔灭罪的意义。打篮球和佛教的教义，又有什么违背吗？就是说投球吧，打篮球并不是完全只靠力道、奋勇，要有心力，所谓境随心转，心中动念，篮球进网得分。体育运动，就是我革新佛教运动最初的想法了。
10、佛陀所讲的大悲，是世间所有的思想当中都根本不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德，西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、自轻他重等思想，以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的。
11、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，
12、一天，释迦牟尼佛带着阿难来到这个比丘的住处。见到佛陀的大驾光临，比丘惶恐至极，然而，佛陀却轻言细语地安慰他，并让他把脏的衣物拿来，然后亲手替他洗。既然佛都能这么做，身为佛弟子的我们就更不用说了。不过，这还算不上是真正的悲心。真正的悲心，是在生死关头能做出舍己为人的决定，并付诸实行。虽然在某些其他的思想或理论中，也提及了这一点，但他们的悲心，却是片面的，范围很狭窄的；而佛的大悲心，却是针对所有的众生，而不是仅仅针对人类或佛教徒的。
13、佛教是科学吗？虽然佛教中的某些观点与科学相同，但也不能就此将二者画上等号。
14、简单的来说，要想离苦得乐，首先就要超越“造物主”这个第一因，超越有无之分别、阴阳之造化；从而断除颠倒妄想，明了真相；进而发菩提心利益众生，依照戒定慧，闻思修学；最终便会跟佛陀一样，获得圆满的解脱了。
15、还有一部经典叫《一切智光明仙人慈心经》，佛陀在这部经中说：过去无量无边阿僧祇劫，有世界名胜花敷，佛号弥勒。当时有一个叫一切智光明的仙人，他听到弥勒佛说法非常高兴，便发愿将来也要成佛，佛号也叫做弥勒。
16、巫教没落是因为道教的兴起，和佛教没有关系。巫教就目前来说应该依然存在，巫教在古代的活动区域是当今的云贵高原，所以容易提到云南。巫教不养蛊，养蛊是达到自己的目的，未必害人。
17、(佛教基础)没有道次第前面部分的禅修基础，重点修菩提心对吗？
18、殊胜天地间，清凉五台山。
19、现在有很多学佛多年的人，还不清楚真正的佛法是什么，其所涵盖的范围究竟为何。不仅在汉地有很多人不懂何为真正的佛法，在藏地也有同样的问题。除了一些僧人以外，一般的农民或牧民大都对佛法的内涵不甚了解，认为只要能修佛塔、经堂或金碧辉煌的寺庙，或者念一点观音心咒，就是很不错的佛教徒了，但这些仅是做善事而已，不是学佛，也不是修行，所以，我们有必要对佛法或佛教的定义略作说明。
20、尔时摩诃迦叶白佛言：“世尊！若以法宝付诸菩萨，无量千亿那由他劫，终无散坏，利益无量无边众生，不断佛种，不断法轮，僧宝具足。世尊！如是之事，我不能持，唯有菩萨乃能堪受。世尊！此弥勒菩萨摩诃萨，于当来世，当证阿耨多罗三藐三菩提。世尊！譬如国王第一太子，灌顶受位，当为王事，如法治世，王诸群臣，悉皆朝宗；弥勒菩萨摩诃萨，亦复如是，法治王位，守护正法。”
四、关于佛教信仰的励志句子
1、对我们初学者来说，首先要修菩提心、受菩萨戒，一旦受了戒，菩萨戒的戒体──菩提心就已经存在于我们的相续当中，在此基础上，就可以进一步修空性。
2、话说回来，我们不能因为慈善活动只能解决众生的暂时痛苦，就放弃力所能及的世间慈善之举。作为发心利众的大乘行人，社会上的慈善活动当然也应该参加。
3、诸如此类的布施及忍辱等行为，都是世俗方面的大悲心。佛法的真正意义，是不仅要这样发心，还要有实际的行动；不仅要从事救灾、布施衣物、看护伤病患者等解决众生暂时痛苦的慈善活动，而且甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。
4、(佛教基础)应如何看待《俱舍论》中说的器世界状态与现代科学证实的器世界
5、这是因为创办人大醒法师中风卧床不起，不能语言，住持无上法师是一位头陀苦行的行者，对教育他也不敢闻问，就全权给我负责。大概有六十名学生，四众弟子都有，我请心悟、心然两位法师，一位担任佛学教师，一位担任佛教史教师，我教授国文。其它的世俗学科，皆由当时石油公司研究所几位科学家，如：李恒钺《向知识分子介绍佛教》的作者、程道腴等人教授。
6、这个时候，台中有一个《觉群》周报，是太虚大师在上海创办，由大同法师把它带来台湾，因无人编辑，要我前去帮忙。我只编了一集，听说就受到安全人员监视。有人跟我警告，我也不敢再前往台中了。不过，为了佛教革新运动，鼓吹佛教走出山门，走向社会，刚巧在台北有一个《自由青年》周刊，我就不断写文章投稿。
7、(佛教基础)能否以通俗易懂的文字来解释一下“十二因缘”？
8、其实，菩萨所行持的六波罗蜜多，都没有超出智悲之义：布施、持戒、忍辱是大悲；禅定、智慧是智；精进则是智悲的助缘。以智悲二字来界定佛教的意义，是简捷的说法，其深广的内涵，就是六波罗蜜多。
9、太虚大师筹组「中国佛教会会务人员训练班」时，他曾说过：「佛教要靠我们青年僧伽」，这是我那个时候最欣赏的名言了。可惜，在太虚大师即将被选为中国佛教会会长的前数月，就在上海圆寂了，当时他才六十岁。我为此真是如丧考妣，几乎数日间，精神恍忽，觉得天地日月无光。这一段时间，好像是我的生命中感到最低潮的时日。
10、(藏传常识·佛教基础知识)
11、(佛教基础)佛教的人生观、宇宙观和价值观是什么，和其他宗教有什么区别?
12、我讲的这些并不是层层递进的关系，这就是一个精神信仰的细化。若再仔细分，还可以分出很多信仰，但总体来说差不多这些就够了。
13、(佛教基础)有人说“学佛应从读经入手，不应从读论入手”此话有道理吗？
14、(佛教基础)有人自称“亲自得到过佛、菩萨的传法灌顶”这话可信吗？
15、(佛教基础)“纵遇命难不舍上师三宝”这条戒律，其中的“不舍”是指什么意思?
16、信仰宗教不属于心理治疗的部分，所以对治疗的效果并没有人研究。可以推测的是，有一定信仰的人可以比较容易地渡过危急的状态，可以一定程度地缓解痛苦。
17、前后我在那里二十余年，以这样的基础，这许多人士，加上为我谱曲、教授音乐的杨勇溥等诸多信徒，散播台湾各地，把念佛会的一些方法传播开来。例如：马腾、王普有到了冈山，受到周罗汉的支持成立了念佛会，现在我在冈山的讲堂，就是周罗汉的家宅。其它虎尾念佛会、龙岩念佛会、台北念佛会、头城念佛会、罗东念佛会等，也这样相继的成立了。
18、他还认为：学佛的方法不一而足，用哪个方法都行。譬如净土宗的念佛是方法之禅宗的打坐参禅也是一种方法，但不能认为除了念佛以外，其他的方法都不算是学佛；同样，出家人守出家戒，在家人守在家戒，这是两种方法。不能认为只有出家戒才是真正的戒律，或者认为守在家戒就不能成佛；密宗有气脉明点的修法，但这并不是成佛的唯一道路，不修气脉明点也可以成佛。这些都只是方法而已，有些方法可有可无，佛教并没有限定非用哪一种方法不可，但唯一不变的精华，就是智悲。任何方法如果修不出智慧与大悲，就不能成其为佛法。虽然这是荣森班智达的论点，但却是显密都认同的。
19、其实，纵使佛教对宏观世界的描述与现代人的认知不同，也不能证明佛教的观点是错误的。因为，所谓现代人对世界的认知，也只能说是现在生活在地球上的人类，用肉眼或仪器所能观察到的世界罢了，谁也不能就此认定这是唯一的宇宙真理。
20、类似的内容在佛经中还有很多，就不一一列举了。我们由此应该明白一个道理：既然佛陀将末法时期传承佛法、护持众生的责任交给了弥勒菩萨，那么，我们作为佛弟子，就应该以弥勒菩萨为依靠，这才是稳妥的选择。
五、信佛的心情说说
1、(佛教基础)究竟何法是成佛之法？
2、(佛教基础)佛教和自然科学有什么相同点和不同点？
3、举例来说，月称菩萨的《入中论》是代表大乘佛法最好的经典，该论认为：从世俗谛的角度来说，精神与物质都存在；从胜义谛的角度来说，则物质与精神均不存在，二者都是空性，并不是物质是空，精神是不空。月称菩萨进一步说道，这些都是释迦牟尼佛的观点，因为佛在《俱舍论》中，对世俗谛的精神与物质都有所探讨，而在讲述《般若波罗蜜多》时，又同时破斥了精神与物质。换句话说，如果认为成立，则双双都成立；反之，则双双都要破斥。这是月称菩萨的论点。
4、佛陀自己也曾说过，为了适合不同听众的口味，他传法时讲过许多相互不一致的论点，但唯一不变的真理，就是空性。例如，从世俗谛的角度来说，三法印中的诸行无常及有漏皆苦是真理；然而从胜义谛的角度来看，就谈不上是绝对的真理。唯有其中的诸法无我，才是绝对的真理。
5、知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。
6、相对而言，经由佛的智慧所能达到的结果，则是让每位众生都能从轮回中解脱。这不仅仅是书面上的理论，而是千真万确的事实。只要肯如理如法地修行，每个人都能亲身体验到这种结果。
7、佛陀深知，如果不合时宜地去驳斥他们，必然会引起他们的反感，弘扬佛法的事业也将受到威胁。为了与这些听众的根基相应，释迦牟尼佛便采用了一些善巧方便——虽然明知那些观点是不对的，却没有去推翻他们。只要能传讲三法印中诸行无常、有漏皆苦、诸法无我的道理，其他观点正确与否都不必在意。因为唯有通达三法印，才能让他们从轮回中解脱。其他诸如宇宙观等等学得再透彻，也与解脱没有任何关系。
8、佛是什么呢？唐卡中画的面色金黄、结跏趺坐的佛是不是真的佛呢？
9、后来，把周六念佛会改为宜兰念佛会，贫僧也不曾要求担任什么名义，为他们建设讲堂，将住在寺里的三家军眷，请他们搬家离开，还给寺庙一个庄严宁静。宜兰小镇虽小，但是大家非常的纯真，我也很乐于住在宜兰。这时候，觉得可以进行革新佛教运动的开始。
10、这部经里，佛陀还曾经讲过，弥勒菩萨比释迦牟尼佛要早发意四十二劫。释迦牟尼佛于其后发道意，但因精进，所以超越九劫在弥勒佛之前成佛。
11、佛教有四个宗派，其中的经部与一切有部根本就没有唯心的论点，属于大乘的中观也没有唯心的主张，而同属于大乘的唯识宗则包含了许多不同的派别，其中仅有一派所讲的小部份观点与唯心主义有些许相同。
12、信仰和迷信最本质的区别是，前者首先是相信自己，然后依照以自己的习性去选择一个信仰，这个信仰是自己喜欢的、能将精神依托寄放在上面的。信仰，人能够用自己的理智去辨别一切宗教活动。而迷信，迷信是盲目信仰，认为自己的一切得失都是神的旨意，把自己的不幸归结为神的惩罚，或者把自己的所得成就归结于神的奖赏，这些无疑都是迷信。
13、所以，我们就把“弥勒法门”的内容限定在纯粹的汉传佛教体系之内，不包括汉传以外弥勒信仰的内容，也不包括民间信仰的内容。这样一来，我们这个课程就可以叫做“汉传佛教弥勒信仰简介”，或者“汉传佛教弥勒法门简介”。大家可以先对这个内容的范畴有个清晰的把握。
14、很多经典里都提到，弥勒菩萨在久远之前，就得到古佛的授记，以后要成佛，佛号“弥勒”
15、心灵净土，清凉福地，天下五台！
16、(佛教基础)佛教中有占卜预测之术吗？
17、此处所说的空性智慧，不像小乘的人无我见解，它是含有大悲心成分的，而在大悲当中，又有证悟的智慧。这些智悲双运的见解与修法，囊括了所有佛法的涵义，说起来虽然这么简单，真要做起来时，却也并不是那么容易的。
18、心情是一条河，它的状态取决于它的深度。
19、凭什么说三法印如此重要呢？这是有经教为证的，佛陀在世期间，弟子曾问佛：佛陀圆寂后，若有外道假造佛经，该如何分辨正法与伪法呢？佛回答说：无论任何经论，只要包含了三法印的道理，都可纳入佛教之中，否则，就不是佛法。提纲挈领抓住要点，才是佛陀最看重的，这就是为什么佛传法时十分注重三法印的原因。
20、大家应该也都知道“四大菩萨”的说法。四大菩萨就是大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨和大愿地藏王菩萨。分别有四大名山作为四大菩萨的道场：山西的五台山、四川的峨眉山、浙江的普陀山，还有安徽的九华山。
