一、扁鹊见蔡桓公翻译
1、个人认为，中医就是运用中医理论为人防治疾病。中医理论具有完备的理法方药，来源于经验和实践，又提炼于经验，扩展于实践。纯经验性的药术，无需中医理论的指导，则算不上真正意义上的中医，或可归于传统医学、经验医学的范畴。然而，以上均是“实践出真知”，“事实胜于雄辩”，其科学性由此可见一斑，其重要性也不容小觑。因此，对于一些尚不清楚其机理的事实，我们不应一味地排斥，而应抱着探求真理之心斟酌着将其为我所用，安全第治病第以人为本。
2、(臣是以无请也)：我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。无请，不再请求。是以：以是，因此。
3、当然，西医也有其科学性，所以临床上应该衷中参西，优势互补。不管黑猫白猫，抓到老鼠就是好猫；不管中医西医，能治好病就是好医。
4、医生不相信，他说：“你骗得了他，骗不了我！蛇怕艾草有科学依据吗？你有文凭学历职称吗？不就是要五元钱吗？用不着编出这么一个谎言来骗人!”。
5、“时代造英雄”，这样的时代要求当时的作家的著作逻辑严谨，精心选材，说理透彻，令人信服。
6、扁鹊进见蔡桓公，(在蔡桓公面前)站了一会儿，扁鹊说：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”
7、医生说：“没有批号就是假药，我不用”
8、居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：
9、(又)过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。
10、译文(仅供参考)扁鹊觐见蔡桓公，在桓公面前站着看了一会儿，扁鹊说：“您有病在皮肤纹理间，不医治恐怕会加重。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，桓侯说：“医生喜欢给没有病的人治病，以此作为(自己的)功劳。”
11、在肌肤，针石之所及也；
12、几天后，那位老者又来了，看见这位医生还在那儿呻吟，而且病情更加恶化了，就又劝他说：“不要在这里等死了，还是请砍柴人来治吧！宁失一条腿，保住性命要紧。”
13、韩非的书流传到秦国，为秦王政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。
14、韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，洋洋十万余言。
15、第39课丨第40课丨第41课丨第42课
16、是以——以是，因此。
17、肌肤——肌肉和皮肤。
18、韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。
19、本文仅以199字的篇幅包容了这样丰富的内容，在运用比喻说理，叙述事件，塑造人物等方面都不失为先秦散文中的佳作，这也体现了时代对作家的要求是如此严格。
20、韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。
二、扁鹊见蔡桓公翻译及原文
1、扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。
2、(又)过了十天，扁鹊(远远地)看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公于是/特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理(之间)，汤熨(的力量)所能达到的；
3、(居十日)：待了十天。居：用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译“过了”。
4、韩非子生于周赧王三十五年(约公元前281年)，卒于秦王政十四年(公元前233年)，韩非为韩国公子(即国君之子)，汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑)。这篇故事选自《韩非子喻老》，题目是后人加的。
5、5(腠(còu)理)：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。
6、奈何——怎么办、怎么样。
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8、 有一天，名医扁鹊去拜见蔡(cài)桓(huán)公。
9、过了十天，扁鹊再去拜见桓侯，(对桓侯)说：“君王，您的病已经到了肠胃中，不医治的话，会更加严重。”桓侯又不理睬(他)。扁鹊走后，桓侯又不高兴了。
10、过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，(扁鹊)已经逃到秦国去了。于是桓侯就死去了。
11、(又)过了十天，扁鹊(远远地)看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公于是/特意派人问他。扁鹊说:"小病在皮肤纹理(之间)，汤熨(的力量)所能达到的;病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好;病在肠胃里，用火剂汤可以治好;病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，(医生)是没有办法(医治)的。现在(病)在骨髓(里面)，我因此不再请求(为他治病)了。"
12、砍柴人:“一把五元钱,”
13、第75课丨第76课丨第77课丨第78课
14、不久医生就死了。也没有人敢去收尸。
15、又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公于是特意派人问他。扁鹊说：
16、(扁鹊(que))：姓秦，名越人，战国时鄚(mò)地人，医术高明。所以人们就用传说中的上古神医扁鹊的名字来称呼他。
17、居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰:"疾在腠理，汤熨之所及也;在肌肤，针石之所及也;在肠胃，火齐之所及也;在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。"
18、五六天之后，蔡桓公浑身疼痛，派人去请扁鹊给他治病。扁鹊早知道蔡桓公要来请他，几天前就跑到秦国去了。不久，蔡桓公病死了
19、病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，(医生)是没有办法(医治)的。现在(病)在骨髓(里面)，我因此不再请求(为他治病)了。”
20、(有间)：间，四声，有间，一会儿。
三、扁鹊见蔡桓公翻译注释
1、”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。
2、汤(tàng)熨(wèi)——用热水敷烫皮肤。汤，同“烫”，用热水焐(wù)。熨，用药物热敷。
3、以时间为序，写扁鹊与蔡桓公的四次见面，又传神地再现两人见面时不同的神态、语言和性格，突出扁鹊慧眼识病，尽职尽责，敢于直言，机智避祸，和桓公的骄横自负、讳疾忌医。结尾，扁鹊不得不逃亡，暗示了专制君主统治下的残暴。文中深刻揭示了及时医过，防微杜渐的道理，颇能引人深思。
4、“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
5、第47课丨第48课丨第49课丨第50课
6、居十日，扁鹊复见曰:"君之病在肌肤，不治将益深。"桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
7、文章以时间为序，以蔡桓公(《史记·扁鹊仓公列传》称“齐桓侯”)的病情的发展为线索，通过扁鹊“四见”的局势，记叙蔡桓公因讳疾忌医最终致死的故事，阐明一个道理：不能盲目相信自己，不能讳疾忌医。
8、喜欢文学的人，在这里读懂文学。
9、寡人——古代君主谦称自己。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。
10、过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。
11、又过了五天，桓侯身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。于是桓侯就病死了。
12、商人买了一把艾草，并点燃，顺利过了此山。
13、扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“在您的皮肤间有点小病，不医治的话，恐怕要厉害了。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊走后，桓侯毫不在乎地说：“医生喜欢给没病(的人)治病，来显示自己高明的医术！”过了十天
14、战国时代是群雄并立，战乱频繁的年代，也是人才辈出学术思想空前活跃的年代。诸子百家为了宣扬自己的主张纷纷著书立说、聚众讲学。
15、”桓侯曰：“寡人无疾。
16、扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。
17、医生在老者的劝说下，终于同意用砍柴人的药。
18、过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。
19、过了十来天，扁鹊又来拜见蔡桓公，说道：“您的病已经发展到皮肉之间了，要不治还会加深。”蔡桓公听了很不高兴，没有理睬(cǎi)他。扁鹊又退了出去。
20、(火齐(jì))：火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，同“剂”。
四、扁鹊见蔡桓公翻译
1、砍柴人说：“我只知道这样能治蛇毒，现在还说不清有什么科学道理。”
2、扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”
3、好(hào)——喜欢。
4、(功)：本领，功劳。
5、医生说；“他那药没有国家批号，又没有科学道理，所以我没用。”
6、出自：战国韩非子《韩非子·喻老》扩展资料主题思想：
7、第11课丨第12课丨第13课丨第14课
8、扁鹊在蔡桓公身边站了一会儿，说：“大王，据我看来，您皮肤上有点小病。要是不治，恐怕会向体内发展。”蔡桓公说：“我的身体很好，什么病也没有。”扁鹊走后，蔡桓公对左右的人说：“这些做医生的，总喜欢给没有病的人治病。医治没有病的人，才容易显示自己的高明！”
9、扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
10、(针石)：古代针灸用的金属针和石针，这里指用针刺治病。
11、扁鹊(biǎnquè)：姓秦，名越人，战国时鄚(mò)地人，医术高明。所以人们就用传说中的上古神医扁鹊的名字来称呼他。(关于扁鹊：又一次扁鹊行医到虢(读音：国)国，虢国的太子死了，正要下葬。扁鹊问明了其病情后，断定太子未死，先用针刺疗法，一会儿太子醒来，又把药物敷在太子肋下，一会儿，太子就站了起来，最后给太子配汤药喝，仅仅服了30多天，太子就完全康复了。)
12、过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，(扁鹊)已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。
13、商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
14、医生说：“反正没有国家批号就是假药！他没文凭学历职称我不听！”
15、总结：小病不医、大病难治，尤其是一些隐匿性较高的疾病，比如慢性肾炎、慢性肾衰，临床症状常不明显，但是通过体检可以初步筛查有无早期肾损害，早期干预，可以预防尿毒症，提高生活质量，延长生存期。因此，对于身体发出的信号切莫掉以轻心、讳疾忌医，但也不宜过度担忧、胡思乱想，应该正确认识疾病，听从医生指导，定期体检、定期复查，早发现、早治疗、早控制，让疾病可防、可治、可控，方为智者！
16、扁biǎn鹊què见jiàn蔡cài桓huán公ɡōnɡ
17、扁鹊是一个医术高超、聪明机智、才德兼备的人，蔡桓公是一个目光短浅、刚愎自用、固执己见的人。
18、扁鹊(biǎnquè)：姓秦，名越人，战国时鄚(mò)地人，医术高明。所以人们就用传说中的上古神医扁鹊的名字来称呼他。蔡桓(huán)公：实指齐桓公田午(前400年—前357年，44岁)，田氏代齐以后的第三位齐国国君，谥号为“齐桓公”，因与“春秋五霸”之一的姜姓齐国的齐桓公小白相同，故史称“田齐桓公”或“齐桓公午”。因为当时蔡国已亡，而齐国都上蔡，故说蔡桓公。
19、第51课丨第52课丨第53课丨第54课
20、蔡桓公说：“我没有病。扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没病的人治病，然后，把治好病当作自己的功劳。”
五、扁鹊见蔡桓公翻译一句一句一句
1、4(疾)：古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病；病，重病。
2、节选自《韩非子·喻老》。本文的描写隐含着作者的暗讽，如写蔡桓公对神医的猜忌和偏见，写他“不应”、“不悦”的专横，以及写神医扁鹊未能治病，却不得不逃亡，都对封建统治者的专制给予了揭露。
3、居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
4、扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。”
5、扁鹊(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，字越人，春秋战国时期名医。春秋战国时期渤海郡郑(今河北沧州市任丘市)人。由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。
6、(居)：用于表时间的词语前，表示已经经过的时间。
7、(肌肤)：肌肉和皮肤。
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9、居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
10、医生望着砍柴人远去的背影，骂道：“什么失去一条腿，什么毒入骨髓进膏肓，全是鸟话，忽悠人。他若真那么有能耐，医院怎么没有请他到医院去治蛇伤？反而在这里骗人，岂有此理！”
