一、孔子说我不想说话了
1、君子说话，不欺人，亦不自欺。
2、所以在这儿，朱子说到，“宰我既出，夫子惧其真以为可安而遂行之”，孔子虽然说，好，你心安那你就去做吧，但是又担心他真的安而行之，“故深探其本而斥之。言由其不仁，故爱亲之薄如此也”，“又言君子所以不忍于亲，而丧必三年之故”。
3、孔子说，礼呀，仅仅是指玉帛等等礼物吗？玉在古代主要是用来做祭祀品，帛是作为非常珍贵的一种针织品，是垫在玉的下面，表示敬意。“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”乐呀，仅仅是指钟鼓等等乐器吗？在《关雎》里面讲到“琴瑟友之，钟鼓乐之”，钟鼓都是古代非常重要的礼乐器具，也常常被用来指称音乐。
4、此时距离阳货请孔子做官过去了8年，孔子50岁了，很想一展理想与抱负，在此我们看到孔子不避乱世而急于兴周的用心。孔子在政治上主张实施先王之道，所谓先王之道，就是先代圣明君王的治国之道，尧、舜、禹、汤、周公、文、武，这些都是孔子心目中的圣明君主。我们可以在经典文献中重温孔子的理想，《礼记·中庸》云：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”意思是孔子遵从效法尧舜的行为，遵守周文王、武王的法制。
5、4期：《孟子》、《中庸》——结合春秋战国人物解析经典
6、我们可以想象，如果孔子早知道他的话会被记录、流传，很多话他大概会换一种说法。又或者，他会说得更少。因为他实在是一个不喜欢说话的人。
7、貌思恭，就是对待他人，举止要恭敬有礼，不可轻视傲慢。
8、这一句话可谓发人深省，也很能够体现儒家的特质。
9、我们举尾生的一个例子，《庄子》中记载：“尾生与女子期于梁(桥)下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”这个名叫尾生的男子与女子约定在桥梁相会，久候，女子不到，水涨，乃抱桥柱而死。后用“尾生抱柱”一词比喻坚守信约。他因为要信守诺言，不知变通，因为这样的一个“小信”丢失了性命。
10、程子曰：读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。
11、当然，不知道的领域会有很多，但自己不知道别人知道，不会发火，不会嗔怒，就会被称之为谦谦君子
12、这是人的本性，人的实情吗？我们对比牛山之木的例子，可能会有一些不同的思考。所以孟子在这儿说，“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”物尚且需要养，何况是我们的心？
13、父母去世三年之内，其实对父母的眷恋之情还在，是不忍心穿红戴绿的，所以孔子也想让宰我听到后，“或能反求而终得其本心也”，让宰我可以去好好感知一下自己的本心是不是真的能够心安。所以范氏曰：“丧虽止于三年，然贤者之情则无穷也。”虽然说服丧定了三年，但事实上对于父母的那种眷恋之情是无穷的。“特以圣人为之中制而不敢过，故必俯而就之，非以三年之丧，为足以报其亲也。”从人情真切之处去点醒宰我，所谓“三年然后免于父母之怀”，想一想自己也是三年之后才能够脱离父母怀抱，所以为父母守丧三年不是理所应当，或者更让我们能够心安吗？
14、鲁定公十三年(公元前497年)春天，齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子非常失望。
15、正所谓，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。
16、人生在世，做人要有底线，做事要讲原则。
17、当最爱的人纷纷离开人世，当理想之路都被堵死，孔子陷入了深深的迷茫之中，他感觉自己的时日已经不多了。自己就是那个被抓的麒麟，生不逢时，孔子感叹“吾道穷矣”。自己苦苦追求的“仁爱”、“礼制”、“小康社会”和“大同世界”，仿佛是沙漠里的海市蜃楼，看着很美，实际上却是个永不可及虚幻的存在。
18、程子曰：“所谓下愚有二焉：自暴自弃也，人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨而尽也。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚，然考其归则诚愚也。”如果一个人能够向善，即便天生的资质不好，皆可渐磨而进也。结合我们刚刚说的“性相近，习相远”，性相近是每一个人都有成就理想人格的可能，每一个人都可以在自己原有的程度上经过努力，一点一点地向善。
19、孔子曾经说“吾不复梦见周公”，可见在他以前是经常梦到周公的，所以在这儿孔子说“如有用我者，吾其为东周乎”。如果有人任用我，我将使文王、武王之道在鲁国复兴。我们看到孔子在这儿的心态已经有所变化。
20、6期：《诸子百家》上——主讲道家、兵家智慧与现实应用
二、孔子说不爱说话的人
1、“其欲往，见孔子之仁”，想去做官，是不忍黎民百姓受苦；而“终于不往，见孔子之智”，孔子知道，纵便去了，也不能够真正有为。一个将近70岁的老人，委曲求全，整日想着怎么样为生民谋福，即使连徒弟们误会也无所谓。
2、就在这一年，孔子遭遇了人生中另一个莫大的不幸——他的儿子孔鲤先他而去了，白发人送黑发人的痛苦并不会因为孔子是圣人先哲而有所减轻，因为他毕竟不是出离红尘、断却六根的僧人啊！四年即公元前479年，伟大而不幸的孔子在鲁国病逝，葬于鲁城北
3、他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
4、言思忠，就是所说的话，不能言不由衷，要真心诚恳。
5、视思明：看，思考是否看得清楚。
6、关于孔子说“吾欲无言”这件事，也许还有一个深层次的原因，就是孔子深刻体悟到了大道的不可说。
7、解释：孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
8、君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》
9、我们看一下另一个学生，子张。子张向孔子问仁，孔子说你能够处处实行五种品德便是仁人了。子张就问，是哪五种呢？孔子道：恭、宽、信、敏、惠。
10、鲁定公十二年(公元前498年)，孔子为削弱三桓(季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓。
11、(财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。)
12、有一天，孔子对子贡说，没有人理解我，我是孤独的老人了。子贡说，怎么会没有人理解你呢？孔子说，虽然没人了解我，但我不抱怨上天，我也不怪什么人，我努力学习知识，取得了现在的成就，也许只是天才能了解我吧。晚年的孔子渴望有一个理解他的人。但孔子的痛苦已经无法言说，他向谁倾诉呢。最喜欢的两个弟子先他而去，子贡的工作很忙，经常穿梭于各国之间，办理外交事务，自己还得抽空做生意赚钱。最有能力的冉求，跟着季康子混，好像和孔子的共同语言越来越少。孔子仿佛看到了自己和弟子们，最后都将走向曲终人散的结局。
13、色思温：脸色，思考是否温和。
14、宰予这个学生虽然也属于“孔门十哲”之但是在《论语》中的形象大多是负面的。在孔门弟子中，宰我受孔子批评最多，也是批评得最厉害的。大家可以想到《论语》中另一则孔子批评宰我的故事吗？“宰予昼寝”，宰我大白天睡觉这件事，招致孔子批评，说他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”非常严厉的批评。为什么宰我白天睡个觉会招致孔子如此批评？虽然历代不乏辨析之作，至今却仍令人费解。
15、孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”
16、老子见孔子千里迢迢而来，非常高兴。
17、成功的最大障碍，不是外在条件的优劣，而是自己内在的努力够不够。
18、凡事都要讲究循序渐进。有了量变的积累才会有质变的产生，不可急于求成，如果做事一味追求速度，结果反而会离目标更远。如果只想着要快速完成某件事，其只会大失所望。
19、忿，是愤怒、发火，不良的情绪。
20、老聃送他到馆舍之外，说：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝;愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也;善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高;为人之臣，勿以己为上。望汝切记。”
三、孔子说我不想说话了用心感受
1、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》
2、天地一句话都不说，但它们生养承载万物，从来不出差错。我们人总会后悔自己曾经说过某些话。但当你后悔的时候，也就意味着来不及改正了。
3、另外，从生活经验来说，我们来看一则解释，就是女子可以做女儿来理解。《左传·襄公二十六年》里面说，“宋芮司徒生女子，赤而毛，弃诸堤下”，这儿“女子”是做女儿解的。女儿爱撒娇，儿子可能会相对大大咧咧一些，所以女儿容易产生近之则不逊，远之则怨的情况。孔子在这里其实就是提醒有类似毛病的人要迁过改善，而不是指责男人或女人一定会如何。各位慢慢去咀嚼圣人的心意。
4、广东清远岭南书院丨为己之学学以成人
5、小人道小，君子道大。狂者进取，狷者有所不为。“道”小，即念念为我，“道”大，则内心无我。
6、心志淡泊，才能虚怀若谷、神色温和；没有心机，才会无欲少求、和蔼可亲。
7、这儿其实有一个疑问，历代著述有一个异同，这个“不可”到底是孔子的回答，还是阳货的自问自答。因为有标点的不同，有的就在“不可”后面加了引号。大家可以感受一下。
8、1期：《说文解字》简读——文字学基础
9、整个过程我们可以归纳一下，阳货首先是以礼访孔子，然后以仁问孔子，接下来以智责难孔子，以时劝孔子。面对这样一个权势人物不依不饶，咄咄逼人的态势，孔子无可奈何，只好说“诺，吾将仕矣。”孔子说是的，我一定会找个机会出仕的，找个机会去从政的。孔子在这儿回答得很巧妙，他说会找个机会出仕，但是也没有说要跟谁。
10、说话的时候，心不偏失、不偏颇，心正，言语才会忠诚。
11、古往今来都不乏那些为了保住自己已经拥有的名利、地位，而不择手段排除异己的人。“患得患失”就是这一类人的心态。没得到的时候，心里不安，得到了怕失去，还是不安。
12、2期：《诗美赏析》下——小学阶段诗词赏析+人格养成
13、“学者多以言语观圣人，而不察其天理流行之实，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子发此以警之。”夫子真的打算不说话、不指导学生了吗？不是这样的，他恰恰是在教导学生们，我用手指指着月亮，你们不要光看我的手指，我是为了让你们循着我手指的方向去看月亮。孔子就是怕学生仅仅流于言语，而没有去细细地体察言语背后的那些天理。
14、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
15、至于其短丧思想，肯定者会称赞他敢于变革旧有礼制，觉得他开创了墨家的先河，具有创新精神，但是否定者会批评他的这种想法与儒家的核心思想异质，语其“不仁”，亦无可厚非。两类观点看似平分秋色，但问题的关键是：理得之后能否心安？纵然理上讲得通，但是得理之后是否心安，这是值得我们去反思的。
16、话要说在点子上常言道：“忠言逆于耳而利于行”。别人的批评、劝告听起来尖锐、让人感到不愉快，但对于自己的行为改正确实很有好处的。在说话方面，孔子有很多的名言，其中有一句是这么说的：“辞达而已矣”。孔子认为，言辞只是一种交流工具，本质是用来沟通的，主要是信息传递互换，没必要非得有好口才。孔子还说：“巧言令色，鲜矣仁”。
17、六十九岁，孔鲤去世，孔子失去了儿子。
18、不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。
19、我们都非常熟知，佛家有一位"南无普贤大行菩萨”，这“普贤菩萨”代表什么，代表普贤大行，就是一直按照一个正确的信念，正确方向，永远不间断的，恒长，恒久的，一直坚持做下去，就会到达彼岸世界。孔子说“吾道一以贯之”，就是这个意思，和普贤菩萨所代表的无都是一个伟大的道理，佛家喻以人物的贴切化。禅宗就有,只要你坚持，始终如一的念一句“阿弥陀佛”这句圣号，就会达到心清净，心清净了，自然万事就清净了。
20、河水不分昼夜地流，人的生命也是如此，不知道人生将会走到哪里啊。
四、孔子说别人不问你 就不说
1、我们来看看孔子是怎么用《诗经》教学生的。
2、内心善良，外表亲和，才能称得上是君子。
3、同样，可能很多朋友听到性善论的时候都会问，人性善，为什么我们看到那么多恶呢？孟子在这讲到“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？”每一个人都有仁义之心，“其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也”，而那些把良心丢了，被称为禽兽不如的人，就像是斧斤之于木也，因为你经常砍伐它，夜间养了一些平淡之气的时候，又因为你白天的所作所为，“又梏亡之矣”，把它给戕害，丢失了。
4、这就是变和不变，就是我们所讲的经和权的关系，也印证了我们开头说的，《论语》讲的是永恒的理，事会变，但理却是永恒的。这是千百年后我们还在读经典的原因之一。
5、经者，常也；权者，变也。“经”与“权”是中国传统思想特别是儒家思想的重要概念，反映了中国人对人生原理原则性与灵活性的统一。
6、大意就是说，我没有什么好送你的，就送你几句话吧，不要诽谤别人，也不要过分夸奖别人，不要自傲。
7、所以，无论大事小事，都要心存敬畏、认真对待，既对工作负责，又对自己负责。
8、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”(《为政》)
9、孔子彻底绝望了，自己崇拜的周公，已经很久没有走进自己的梦境了。“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”他悲叹，自己已经变得衰弱不堪，很久没有梦见周公了。
10、孔子所处的时代正是诸侯割据，互相争夺地盘和人口资源，同时也导致不断的征战，当时的社会人伦体制个相继“崩塌”，上至君臣，下至父子，出现了社会意思形态的反转。于是才出现“百家争鸣”，孔子一生也走过很多弯路，后来孔子成为“天纵之圣”“天之木铎”，是社会上最博学者，后来形成了儒家学说，一部《论语》治天下，他一生的言行举止都记录下来，影响和教育后世的千秋外代。无论历史如何前进和演变，都不能改变孔子是教育家，万世的师表。
11、孔子走到黄河边的时候，见到河水滔滔，浊浪翻滚，气势如万马奔腾，声音如虎啸雷鸣。孔子站在岸边很长时间，不觉感叹道：
12、冲动是魔鬼，小不忍则乱大谋，韩信忍受胯下之辱，便是忿思难的最好例证。
13、我们来看一下这段话，这里教我们自问，圣人为什么是圣人？而我为什么不是圣人？这是一种很切实有效的读书方法。其实读所有书的每一句话，我们都可以随时将自己和作者去做这种参照，那就不仅仅是在读书，还是在读我们自己。这样读书叫做“切己”——关切自己，切合自己。
14、圣人知道自己无论处在什么情境，都能守得住那份节操。当我们意志力不够坚强的时候，容易被外境所转，这也是子路的担心所在，所以子路坚持君子守身的常法。我们讲到经和权的关系，经就是常，子路有错吗？没错。我自己意志力不够坚强，我不要去进那个染缸。
15、貌思恭，不像炭火那么炽热、冰块那么寒冷，而像一块玉，温温的，让人觉得舒服。
16、鲁哀公十四年(公元前481年)春天，西狩获麟。孔子认为这不是好征兆，说吾道穷矣。于是停止修《春秋》。
17、“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也;人生，亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎?生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱;不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生;利欲留于心，则烦恼之情增。”
18、老子说：“你那‘六艺’全都是先王时代的陈旧历史，你说哪些又有什么用呢?你现在所修的，也都是些陈陈相因的旧东西。‘迹’就是人的鞋子留下的印迹，脚印和脚印，还能有什么不同吗?
19、(没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。)
20、在《论语》中，我们常常能看到孔子说话时的谨慎。《乡党篇》记载他平日里和人相处，总是一副“似不能言者”的样子。因为他深知一个君子，应该“讷于言而敏于行”。
五、孔子说不该说的话不说
1、自己所说的话，既要对自己的心忠诚，更要对自己的行为忠诚。
2、听到孔子说这些话，老子就说：
3、1期：《诗美赏析》上——小学阶段诗词赏析+人格养成
4、三缄其口sānjiānqíkǒu(解释)缄：封。在他嘴上贴了三张封条。形容说话谨慎。现在也用来形容不肯或不敢开口。(出处)汉·刘向《说苑·敬慎》：“孔子之周，观于太庙，右阶之前，有金人焉。三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！无多言，多言多败。’”(结构)动宾式。(用法)多用于对事情保密的程度。一般作谓语、宾语。(正音)缄；不能读作“xián”。(辨形)缄；不能写作“钳”。(近义词)缄口不言、守口如瓶、默不做声(反义词)口若悬河、夸夸其谈(例句)为了保守国家机密；在各种不宜场合；我们应该～。
5、这是圣人忧国忧民的情怀，是君子的品格。
6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
7、解释：君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。
8、刘向曾说：“君子不羞学，不羞问。”
9、色，就是脸色，充分体现了人的内心情感。
10、(所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)
11、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上最博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
12、所以程子告诉我们，在读《论语》的时候，读到某个弟子问处都应当做是自己在问。弟子所问的问题往往是人生中常遇到的问题，是你我也会有的问题，如果这样看，这些问答到现在都还是活生生的。如果孔孟复生，对于我们的问题也只是依那永恒之理而做答。读《论语》如果能读活孔子与诸弟子，那便是与圣贤为友，与经典同在了，所以说“涵养成甚生气质”，将来会涵养成多么好的气质呀！
13、孔门弟子中，有言语方面非常杰出的人才，一个是子贡，一个是宰予。他们都曾经靠三寸舌，为孔子和鲁国多次化解危难，改变时局，立下赫赫功劳。可是，我们看到孔子却常常在明里暗里批评这两个学生。
14、佛肸(xī)是晋国赵简子的中牟的一个县宰，也是一个叛臣。佛肸派人来召见孔子，孔子的态度是欲往，跟想见公山弗扰一样，他也想要去看看有没有机会从政。子路就跳出来说：“昔者由也闻诸夫子曰，亲于其身为不善者，君子不入也。”子路说我曾听得夫子您跟我们说过，一个人如果做过不善的事情，君子就不到他那里去服务。“佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”可是佛肸现在占据了中牟，反叛了赵简子，夫子你却要到那里去帮他，真的是不知道该怎么说才好，师父你怎么前后不一？我们看到子路真的是很敢说。
15、子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
16、这句话想必大家都很熟悉，不仅因为它言简意赅，备受涵咏推崇，而且因为辑入了童蒙读物《三字经》而愈发深入人心。
17、我们人类的语言，必须借助很多概念性的词语来表达。但这些概念本身常常难有确定的内容，每个人的理解也各不相同。因此，语言常常是自以为是，似是而非的表达。一个人说很多话，讲很多道理，往往正是他寂寞、孤独的体现。《诗》云“嘤其鸣矣，求其友声”，表达本身多数只是为了激发他人的共鸣和思索，并不是要改变些什么。
18、钱穆先生曾言，读一本书，尤其读名著，最重要的是要从书里面读出一个生命。因为一本书之所以有价值，之所以动人，不是文字、句子、文章内容，而是文章背后有一个大的生命在支撑着这本书。所谓“问渠哪得清如许？为有源头活水来”，这是朱子的一句诗。读书的人不是只读文句，是要从文句里去体会，去感受，去看见书背后的精神气力，即这本书作者的生命。钱先生当时以《史记》举例，在韩信的故事里，我们既可以看到韩信的为人，也可以感受到司马迁的智识。
19、公元前479年，鲁哀公十六年。
20、君子坦荡荡，小人长戚戚。
六、孔子说我不想说话了
1、凭什么他愿意听你的？这是个很大的问题。做父母的人大概深有体会，谆谆教诲常常被儿女当作耳旁风。原因是他有了自己的想法，觉得你说的不合他意。你说半句，他也觉得你啰嗦。
2、孔子论《关雎》诗说：“乐而不淫，哀而不伤。”意思是说，这首诗，无论是快乐，还是悲哀，情感表达处于控制之中，不滥情，不失度。他又说，诗可以抒发内心的怨愤，但须拿捏分寸，不能“怒”，所谓“怨而不怒”。
3、这里的主人公是阳货，阳货又叫阳虎，和孔子长相相似。春秋末年，天子的权利下移至诸侯，诸侯的权力下移至大夫，大夫下移至家臣，阳货就是季氏下面的一个权臣，是卿大夫下面的家臣，但是他一度掌握了季氏的大权，而且掌握了鲁国的大权，权倾鲁国，为人飞扬跋扈，自私妄为，孔子骂他是“陪臣执国命”。
4、君子就像飞往高处的鸟，有很高远的志向。有人到处骂他，不理解他，君子还是忍着这些侮辱，做该做的事，受伤了、没力量了，该飞还是飞。这是比喻仁人君子救世的情怀，做该做的事，即使主上昏庸，还要去干；下面的臣统统昏庸，还是干；旁边那些清高的人辱骂他，他依然照干不误。
5、孔子说："由教给你对待知与不知的态度吧，知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。"
6、所以我们讲“经正而权变”，原则性和灵活性，在《论语》中是要一以贯之的。
7、希望我一些粗浅的分享，能为各位献上一条儒学的项链。感谢各位师友。
8、我们再来看看阳明先生所说的上智与下愚，“非不可移，乃不肯移耳；上智不肯为恶，下愚不肯为善，非不能也。”在这儿要请大家思考一下“不为”与“不能”的区别。
9、子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
10、色厉内荏，是我们现在常用的一个成语，出处就是《阳货篇》的这一句。形容一个人外表强硬，而内心软弱，有点像纸老虎。类似于一种看门狗，不管什么人来都咬，但是人朝他走近的时候，就吓得转身就跑。
11、有了疑问，不去求教、解决问题，就不能改进不足、取得进步。
12、凡看《语》、《孟》，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔、孟复生，不过以此教人。若能于《语》、《孟》中深求玩味，将来涵养成甚生气质。(《读法》)
13、与《论语》的简略相比，《孔子家语》有完整的场面；与《大学》《中庸》作为专题论文相比，《孔子家语》中的思想更为全面；《史记》记录了孔子事孔子家语书影迹，但《孔子家语》的记录时代更早，内容更多，更加准确。孔子的思想博大精深，要准确地理解孔子，要真正走近孔子，决不能舍弃《孔子家语》。然而，就是这部“记载孔子之专书”，就是这部研究孔子与早期儒学的“第一手材料”，却命运多舛，几经波折。该书长期遭受冷落，被许许多多人视为“伪书”弃而不用。到了当代，竟被认为是“赝中有赝”、“无任何取信之价值”的东西，甚至以为连“痛加攻击之必要”都没有。
