一、形容更进一步的诗句
1、我们首师大中国诗歌研究中心，去年搞过一个很大的诗歌活动，海外很多国家的诗人都来了，我们国内的著名诗人们也都来了。他们主办方知道我会唱诗，就让我唱这些国内著名诗人的诗，给了我一摞诗集。我从头翻到尾，只找到一首诗能唱，欧阳江河的《一夜肖邦》。为什么？因为那些诗是破坏韵律的，没法唱。我们要唱那些合乎韵律的诗歌。目的是什么？目的不仅仅是为了学习这些诗歌，更重要的是希望我们的下一代能够回到我们传统的路上，用汉语、用声音，用汉语固有的韵律去创作白话诗歌，口头的创作，才能脍炙人口。我相信那个时候，我们白话诗歌的水平一定能超过此前一百年的水平，那个才叫中国的诗歌。所以希望这些孩子从小能够吟诵这些合乎韵律的白话诗歌。
2、在常清君看来，本来只是两幅定格不动的绘画作品，经过作者充满诗意的文字描述后，竟成为了两部自然风光的视频纪录片。
3、忽如一夜春风来,千树万树梨花开。飞流直下三千尺,疑是银河落九天.君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪.朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还.以上都表示速度快,样子变化极快的意思.
4、语言是文化的载体，词汇是文化的积淀。佛教自传入华夏大地以来，纵达两千五百多个春秋，横及大河上下、长城内外，在汉语语汇系统中留下了极其丰富的文化积淀和处世智慧，值得我们细细品读、学习传承。
5、此句出自·释道原《景德传灯录》卷十：
6、语出宋·释道原《景德传灯录》卷十：“师示一偈曰‘百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。’”
7、如果要扣住标题中的“方程”“对等”，接下来可以这样写：
8、那榆荫下的一潭不是清泉是天上虹
9、宋朝时，长沙有位高僧叫景岑(cén)，号招贤大师，人们称他“长沙和尚”，他经常到各地去传道讲经。一天，招贤大师应邀到一座佛寺的法堂上讲经。大师讲得深入浅出，娓娓动听，听的人深受感染。招贤大师讲经完毕后，一名僧人站起来，向他提了几个问题，大师慢慢地作答起来。那僧人听到不懂处，又向大师提问，于是两人一问一答，气氛亲切自然。他俩谈论的是有关佛教的最高境界——十方世界的内容。为了说明“十方世界”究竟是怎么回事儿，招贤大师当场出示了一份偈帖。所谓偈帖，就是佛教中记载唱词的本子。但见大师指着上面的一段文字念唱到：
10、书中有女颜如玉，书中自有黄金屋。《劝学诗》
11、另外，结尾最好回扣开头，做到首尾呼应。
12、西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血。
13、把这个比喻用透来就行。
14、释义：半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开，清澈明净，天光、云影在水面上闪耀浮动。要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。
15、望岳杜甫岱宗夫如何,齐鲁青未了.造化钟神秀,阴阳割昏晓.荡胸生层云,决眦入归鸟.会当凌绝顶,一览众山小.岳：指东岳泰山
16、笑话说过了，再回到《孟子》的本文。我们看他在大原则上，对齐宣王说，不要用武力，而以仁政，使天下归心，各行各业，各阶层的人，都会愿意到齐国来，作齐国的臣民。如此，自然就可以“莅中国而抚四夷”，齐宣王的大欲，就可以达到了，这当然是没有错的。
17、而到了春暖花开的惊蛰、雨水时节，随着天气一天天变暖，衰减的病毒就会变得越来越弱。
18、合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。
19、芦芽：芦苇的幼芽，可食用。
20、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
二、形容更加进步的诗句
1、“目送”的结局无疑是无法挽回的遗憾，既然如此，何不将与父母相处的每一个时刻都当作是自己对他们毫无保留的爱的回报？
2、《再别康桥》。徐志摩是新月派，新月派还有冰心、闻一多等人，这些诗人强调，作诗的时候要按照汉语的韵律来作，所以他们的诗基本都可以见字就唱。怎么唱呢？依字行腔、依义行调，自然就可以唱出来。而你一旦这样唱出来，诗歌的内在韵律、情感起伏，以及复杂的深层内涵，就都体会出来了。下面我们来尝试一下。
3、汉语有个成语叫“莺歌燕舞”，是指黄莺在婉转悠扬歌唱，燕子在空中到处飞舞。形容春天鸟儿喧闹活跃的景象，当然这个成语倒不是出自白居易这首诗，而是出自宋代苏轼的《锦被亭》一词：“烟红露绿晓风香，燕舞莺啼春日长。”，不过白居易这首诗里的这两句又的确是描写出了一派莺歌燕舞的春天景色。
4、诗歌的音乐性除了侠义的歌乐演奏之外，其实泛指一种修辞，是与一板一眼的“论证”相对的。比如亚里士多德和梭伦都曾论述过“僭主制度的弊端”，但是前者用的是哲学家的逻辑，“僭主制度是……僭主制度会采取……这样一来，人们会……”；后者则是哀歌“从乌云中走出雪与雹的力量/从闪电中惊出雷声/从强权之人带来城邦的毁灭/因着无知，大众堕落为一个僭主的奴隶”(p39)。突出诗歌的感染力。
5、回想我早年由科举入仕历尽千辛万苦，如今战火消歇已经过四年的艰苦岁月。国家危在旦夕似那狂风中的柳絮，自己一生的坎坷如雨中浮萍漂泊无根，时起时沉。
6、人只有在不断追求中才能得到满足，像爱情一样，诗、哲学、科学的真正精神恰恰就是不断地追求，永远站在起跑线上(赵鑫珊)。
7、首都师范大学中国国学教育学院
8、九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
9、当然，这并不意味着抒情时代的所有诗人都放弃了对个人品质的歌颂，即便在有鲜明特征的时代，仍然不乏坚持个人思想的言论，比如古风时代的最后一位代表诗人品达。品达虽然描写的不是战场，而是奥林匹亚运动会的冠军，但同样，这些冠军有着显赫身世，且普遍都是历经艰难最后获得光荣胜利的情节——再次符合荷马时代的“卓越”的品质。教谕诗内涵丰富，但诗教究竟是如何做到让公民虔诚地为之受用的呢？作者或许也想从中获得对当代教育的启发。
10、古人认为“瘟疫始于大雪，发于冬至，生于小寒，长于大寒，弱于雨水，衰于惊蛰”还是有一定道理的。
11、桂林山水甲天下王昌龄(送谭八之桂林)客心仍在楚，江馆复临湘。别意猿鸟外，天寒桂水长。李频(赠桂林友人)君家桂林住，日伐桂枝炊。何事东堂树，年年待一枝。
12、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。唐颜真卿《劝学》
13、天不绝斯文于中华，当吾不绝吟诵于斯文。
14、我是环绕着一个圆圈而行的，越接近终点也就越接近起点(狄斯)。
15、意为“百丈的竹竿并不算高，尚需更进一步，十方世界才算是真正的高峰”。
16、在中国古代，为画题诗，或者为诗配画，是文人墨客之间最为常见的社交活动之但得以流传下来的这类诗歌数量远多于流传下来的画作，比如这两幅僧人惠崇所创作的原画就早已失传了，流传下来的只有苏轼题写的这两首古诗。
17、在巴山楚水这些凄凉的地方，度过了二十三年沦落的光阴。
18、唐代，有一个名叫柳曾的人。他写过一首题为《险竿行》的诗，描述古代艺人在竹竿顶端表演杂技的情况，其中有这样两句：“奈何平地不肯立，走上百尺高竿头。”由此，产生了成语“百尺竿头”，原指极高的地方，后来也比喻道行、修养、学问、技艺等的极高境界。
19、(4)(德)弗里德里希·尼采(2012)，《悲剧的诞生》,商务印书馆.
20、诗的颈联“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。”，在常清君读来，这是整首诗中最为沁人心脾的经典之句。我的理解，诗人所写之意，既有观光现场的所见所闻，更进一步的蕴含之意是：虽然这还只是早春(孟春)时节，但一簇簇花卉就已经开始“迷人眼”了，一处处青草就已经开始“没马蹄”了，随着春天气息更加浓郁的仲春、季春时节的逐渐来临，“迷”的就不仅仅只是人眼了，而是整个人了；“没”的也不仅仅只是马蹄了，而可能是马腿、马身了。
三、更进一步的诗词
1、学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
2、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——唐·韩愈《古今贤文·劝学篇》
3、《莱斯波斯岛的萨福》，约翰·威廉·高多德1904年的画作
4、不久前，偶然翻阅(网络时代，不会是“翻阅”，应该是“注意”)到“十二岁少年因不满母亲管教弑母”的新闻，震惊之余，我不免思考，究竟是怎样的亲子关系，使得一向在“百善孝为先”教育之下(读来别扭，可改为“一直受着‘百善孝为先’之类教育”)的孩子做出如此之举(改为“竟有此暴行”)。
5、常清君还记得有首黑鸭子组合唱的歌曲叫《两地书，母子情》的，其中就有这样的歌词：“孩子呀孩子，春天我想你，小燕做窝衔春泥……”
6、(成语用法)作谓语、状语；比喻即使取得好成绩还要努力，含褒义。也比喻虽已达到很高的境地，但不能满足，还要进一步努力。
7、那河畔的金柳是夕阳中的新娘
8、弱龄寄事外，委怀在琴书。《始作镇军参军经曲》
9、父母之于我们，无异根之于叶，源之于流。饮水尚且思源，父母的管教均是出自如泉涌般的爱(逻辑不通。“尚且”后应接“何况”，从句意来看，下文应该是“何况是这条将逐渐丰盈成长为江流的小河自身呢？”)。诚然，过度的关心会影响我们的独立与尊严，然而我们为何不设身处地为父母着想，感受他们的殷切希望？若及时将堵塞的“泉眼”疏通，与父母心平气和地交淡，爱的泉流将滋润江流一生。
10、对于古希腊诗歌而言，音乐也属于其内容，作者分了三个维度来论证音乐性对其影响力的加成。
11、根据“正精进”的理论，佛教经常用“百尺竿头，更进一步”这句话来劝勉修行者。
12、习作中语言表达或过于口语化，或者啰嗦繁复，或言不及义，表意不清。少数学生习作的语言可以做到准确、生动、形象。
13、(近义词语)再接再厉、精益求精、勇往直前、一往直前。
14、寻梦撑一枝长篙向青草更青处漫溯
15、在回答作者提出的研究问题之前，我们先看看古希腊诗歌中所显示的教育理念。显然，诗教理念反映出不同阶段社会价值的变化。在18世纪古典学中被广泛使用的“教谕诗”(didacticpoem)包含两种内涵，一种旨在教导知识、技能和积极的伦理道德，如赫西奥德的《工作与时日》；另一种则更关注人的内心感受，但其伦理观明显消极和负面，如诗人弥涅墨斯。这两种区分更多是从形式上划分为官方与非官方，但从内容上(很大程度上受到社会背景影响)又可具体分为个人品质和公民精神两类。
16、今之读书非古之读书也，读既无法，书亦无道。
17、我们先来赏析第一首，诗的首句“竹外桃花三两枝”，常清君猜想这应该是原画里本就有的画面，隔着彼此相隔并不是太严密的翠竹望去，只见有几枝桃花正迎着阳光盛开。桃树一般在每年的4月份开花，是典型的春花，点明此时已经是是春季了。
18、子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”知其非鬼，岂可谄媚？知其不义，岂可不为？汲汲戚戚，唯唯否否，非大丈夫也。
19、风雷动，旌旗奋，是人寰。三十八年过去，弹指一挥间。可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。世上无难事，只要肯登攀。
20、一天，招贤大师应邀到一座佛寺的法堂上讲经。大师讲得深入浅出，娓娓动听，听的人深受感染。招贤大师讲经完毕后，一名僧人站起来，向他提了几个问题，大师慢慢地作答起来。那僧人听到不懂处，又向大师提问，于是两人一问一答，气氛亲切自然。他俩谈论的是有关佛教的最高境界——十方世界的内容。为了说明“十方世界”究竟是怎么回事儿，招贤大师当场出示了一份偈帖。所谓偈帖，就是佛教中记载唱词的本子。但见大师指着上面的一段文字念唱到：
四、形容人更进一步的诗句
1、会当凌绝顶,一览众山小.(杜甫《望岳》)
2、写到这里，常清君不禁联想到了同为唐代诗人的王勃的《滕王阁序》中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”的佳句。
3、意指学问、成绩等达到很高程度后继续努力，争取更大进步。
4、淘诗词是以北京几所名校大学生为基础的一个年轻、公益性质的诗词平台。舍号情真，只待您的美丽参与！
5、按惯例，常清君还是先解释一下其中的字词：
6、当然，从这句诗里，常清君猜测诗人当时多半是骑着马一路观光赏景的。
7、而在赫西奥德一个世纪之后，正值希腊民主思想崭露头角之际，提尔泰奥斯和梭伦等诗人的教育理念也发生了转变，从“神话语境”过渡到“城邦语境”，更多的是“社会共同体”(community)的角度。作者形容提尔泰奥斯为“烈火般的爱国主义”，虽然他同样歌颂正义、武力和荣耀，但他的讴歌对象转为了复数，如“公民们”“士兵们”。而被称为“第一雅典人”“古希腊七贤之一”的梭伦，用诗歌为雅典城邦立法，也同样歌颂爱国主义、正义等观念，但他更进一步强调正义来自理性的推演，因为正义是城邦运转的基础。
8、惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
9、老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。
10、我们现在创作了一大批这样的白话诗歌的吟诵，现在已经录了有三四百首。我现在拿出一小部分给大家听一下，听听怎么样。
11、如果道行的修养到了百尺竿头那样的境地不再前进，那么，虽然了得，却还不是纯真；即使修到百尺竿头的顶端，仍然不能松劲，绝对不能自满，也绝对不能中辍，继续用心去做，仔细去做，才会取得更大的进步。我们学习的时候，也不能取得了一点成绩就满足，从而故步自封，要知道知识的海洋是没有穷尽的，唯有坚持不懈地学习，才能更接近真理的彼岸。
12、纵观全文，层次还是比较清晰的，也基本能做到文从字顺，不少地方的写法都较有新意。当然，美观大气的书写为文章得到一个不错的分数作出了很大的贡献——爱美之心人皆有之，阅卷老师亦然。
13、百尺竿头不动人，虽然得入未为真。
14、那么怎么修改呢？引用材料部分可以这样写：
15、人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
16、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
17、首联写上次相会的场景和画面，诗人和女子在桥上相会，甜蜜温馨的交谈，而女子依靠在栏杆上不时吟诵柳絮，与诗人一起吟诗作词，其乐融融。可见这个女子文化程度较高，性格讨人喜欢，诗人与她心灵交流沟通，画面美妙，心情愉悦，情投意合，聊不完的话题和诗文。，首联感情真挚绵柔，意境和谐欢快，突出了诗人当时内心的愉悦欣喜。
18、欲穷千里目，更上一层楼。——唐·王之涣《登鹳雀楼》
19、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——唐·李白《行路难》
20、古希腊的诗歌教育的独特性还体现在其形式上。在当时，尚没有现代意义上的“学校”，但形式丰富多元。
五、更进一步的形容词
1、这虽然是一则讽刺道学家迂腐的笑话，透过这个笑话来看，实在有其至理。和“百尺竿头，更进一步”那句话一样，道就在平庸、平淡之中，也就是极高明而道中庸的道理。
2、凛冽的西风正猛烈地吹着，大雁鸣霜，晓月当空。晓月当空，马蹄声零碎而又纷杂，军号声声沉郁低回。
3、“师示一偈曰‘百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。’”
4、材料第二句选自龙应台的《目送》，此句既道出了作家为人父母的体会，也表达了作为子女的感受。表达了父母和子女之间一种无法挣脱、又始终保持着无法跨越的距离的无奈与惆怅。同时也是对父母子女关系的深沉思考。
5、抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
6、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。谁无暴风劲雨时，守得云开见月明。鞠躬尽瘁，死而后已。苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。不到长城非好汉，屈指行程两万。不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。一日一钱，十日十钱。绳锯木断，水滴石穿。春蚕到死丝方尽，蜡矩成灰泪始干。冰冻三尺，非一日之寒。十年寒窗无人问，一举成名天下知。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。一万年太久，只争朝夕。行到水穷处，坐看云起时。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
7、《悲剧的诞生》1872年德文第一版
8、十年磨一剑，霜刃未曾试。贾岛《剑客》
9、有了以上的准备，会唱摇篮曲，会唱儿歌，会听歌，通过听别人的歌不断去学习。从此以后，每一次听歌的机会，都是在学习，这样就会提高得很快。不只是在课堂上课，生活中你也是在上课。这样我们就可以说下一步了，我们来吟诵白话诗歌。
10、从这三个标准来看，杨子涵同学的开头还是有很大的进步空间的。
11、这话怎么说？语调是上去了还是下去了？应该是上去了，强调的是“来”。
12、②结构：大多数学生习作缺乏内在的逻辑结构。有不少学生习作的外部结构呈现格式化特点，如以“母爱是水，它能……”等相似句式引领段落，段落与段落平行并列，没有详略重点的侧重，也无递进深入的过程。
13、《雅典学院》，拉斐尔绘，梵蒂冈博物馆藏
14、我满怀壮志，打仗饿了就吃敌人的肉，谈笑渴了就喝敌人的鲜血。待我重新收复旧日山河，再带着捷报向国家报告胜利的消息！
15、贾亭：又叫贾公亭。西湖名胜之唐朝贾全所筑。唐贞元(唐德宗年号，785年～805年)中，贾全出任杭州刺史，在钱塘湖建亭。人称“贾亭”或“贾公亭”。
16、“因着你，我爱了全人类，甚至那些金黄色的雏鸡，甚至那些走起路来摇摆不定的小树，它们全都让我爱得心疼。”材料中第一句选自张晓风《诗诗》一文，是她写给自己孩子的文章。文句强调的是身为母亲对孩子的天然的无私的爱，一种爱到“心疼”的深沉的爱。这份爱，带着对生命的惊讶、神奇和敬畏，带着对孩子未来的担忧和思考。
17、这样就可以唱了吧，很简单。后面的句子依此类推。依字行腔、依义行调，你就能感受到里面的情绪的流转。这就是新月派的诗。徐志摩的诗，为什么很多人现在还可以背得过？因为它琅琅上口，它有内在的韵律。我给你们听一下我们录的这些音，《再别康桥》，这是我的吟诵。
18、悄悄的我走了正如我悄悄的来
19、在荷马与赫西奥德的史诗中我们就可以看见典型的对个人品质的要求，精简概括为一个单词：卓越(Arete)。卓越这个词很难定义，可以类似于今天的“完美”，在具体诗人的笔下也对应了多元特质，譬如出身高贵(属神的)，相貌出众(容颜俊美)，品行卓越(正义)，能力超群(尚武)。比如忒提斯女神之子阿喀琉斯，又或是“面容俊美，像一股幽黑的溪泉”的阿伽门农，都符合所有特质。到了赫西奥德的诗中，“卓越”又对应着虔诚、正义、力量、勤劳等品质，但至少对公民的教化都是追求个人的完美。
20、1得分情况：平均分46分。
