一、师说中其的意思
1、是故圣益圣愚益愚
2、“没有人是天生懂道理的”，《师说》中与这意思一致两句是：人非生而知之者，孰能无惑？
3、很明显，贞元年间的韩愈已向张籍表达了排斥佛、老，复兴儒学的看法，张籍完全赞同，所以才会要求韩愈“为一书以兴存圣人之道”。韩愈在第一封答书中多少有点应付，张籍再致一书，加以逼迫，韩愈才说出以下一段实话：
4、她们以米酒和各种美味佳肴献上荟供之后，提出这样的请求：「大师，请您垂听。请与我们分享您完美无瑕的身形显现，您纯净的话语，以及您超越一切概念作意的心。」
5、·用在形容词前,表示程度深。可译为“怎么”“多么”“怎么这样”。 青泥何盘盘。 (李白《蜀道难》)
6、亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
7、·语气助词,起调整音节的作用。 逆以煎我怀。(《孔雀东南飞》)
8、今肃迎操,操当以肃还付乡党,品其名位,犹不失下曹从事。(司马光《赤壁之战》)
9、·以为,认为。 窃为大王不取也!(司马迁《鸿门宴》)
10、·表示原因,相当于“……的原因(缘故)”。
11、韩愈在文中用反问句式指出“惑”存在的普遍性的两句是：人非生而知之者，孰能无惑？
12、韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。
13、很明显，贞元年间的韩愈已向张籍表达了排斥佛、老，复兴儒学的看法，张籍完全赞同，所以才会要求韩愈"为一书以兴存圣人之道"。韩愈在第一封答书中多少有点应付，张籍再致一书，加以逼迫，韩愈才说出以下一段实话：
14、其闻道也固先乎吾其闻道也亦先乎吾
15、昔者圣人之作春秋也，既深其文辞矣；然犹不敢公传道之，口授弟子，至于后世，然后其书出焉。其所以虑患之道微也。今夫二氏之所宗而事之者，下乃公卿辅相，吾岂敢昌言排之哉？择其可语者诲之，犹时与吾悖，其声哓哓；若遂成其书，则见而怒之者必多矣，必且以我为狂为惑；其身之不能恤，书于吾何有？夫子，圣人也，且曰："自吾得子路，而恶声不入于耳。"其余辅而相者周天下，犹且绝粮于陈，畏于匡，毁于叔孙，奔走于齐鲁宋卫之郊；其道虽尊，其穷也亦甚矣！赖其徒相与守之，卒有立于天下；向使独言之而独书之，其存也可冀乎？(5)
16、人非生而知之者孰能无惑
17、(16)［宋］马永卿：《元城语录》卷上，转引自《苏轼资料汇编》上编中华书局，2004年，第112页。
18、·表示选择关系。常和“非”“不”相呼应,可译为“就是”“不是……就是……”。
19、·表示并列关系。可译为“而”“又”“而且”“并且”等,或者不译。
20、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》一文中指出教师作用的一句是：“()，()。”
二、师说中的意思
1、其下圣人也亦远矣而耻学于师
2、·赞叹的声音。 连呼则则。(袁枚《祭妹文》)
3、此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
4、如果说《原道》旗帜鲜明地以人的现实生活与人伦秩序为基础，大声疾呼地排斥妨碍生生之道的佛、老二氏，那么《师说》就是当仁不让地以自己为中心，把自己摆在“圣人之道”与“徒众”之间，让自己成为“道”的传播的最重要媒介。这就是，要把教育权与思想传播的权利，从门阀士族中解放出来，让那些具有正确思想与道德勇气的“师”来执掌。我觉得，可以简单归结为一句话：宋、明以降的私人讲学之风正是起源于韩愈的《师说》。我们只要对宋、元、明、清各代的私人讲学作一鸟瞰，就能了解《师说》的潜在影响是怎么样高估都不为过的。
5、④今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
6、①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。
7、可见苏轼极有意识地效法欧阳修，当仁不让地自任文章宗主，并期望后辈也能传承下去。这种精神，即是韩愈《师说》"传道"事业的具体表现。
8、《师说》中的“其”的用法和意义归类如下：
9、生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之
10、○2005年9月至2009年6月，在武汉大学人文科学试验班学习，获文学学士学位；
11、文中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，怎能不更加愚昧?
12、·表示所处置的对象。译为“把”。 操当以肃还付乡党。(司马光《赤壁之战》)
13、第二项省略的论证是：韩愈所企图兴复的儒学，到底和汉代儒学有什么不同？他所强调的"师"和汉代的"家法"有何区别？关于前一方面，葛晓音在《论唐代的古文革新与儒道演变的关系》一文里，已有非常清楚的分析，她的结论是：
14、其后，在《答严厚舆秀才论为师道书》中又说：
15、·读yù,称誉。 朝过夕改,君子与之。(班固《汉书·翟方进传》)
16、中学开始学习历史则不然，真人真事的实在性加强，未知其详的好奇感仍在，亦真亦幻之间，反而魅力倍增。借此模糊的爱好，高考第一志愿报考武汉大学人文科学试验班，并最终在文史哲三个方向中选择历史学科，进而确定近现代史领域。
17、后来保送到南开大学读研，师从张分田教授。张师治学重心在古代，但对我执着于近现代给予了很大的宽容和自由，让我得以从容阅读各种近现代史书籍，不做具体的限制，只启发基本的思路。从本科到研究生所做的那些读书笔记，歪歪斜斜的字体和令人发笑的幼稚言论，敝帚自珍，很是怀念。
18、韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了的结果是“，”。
19、新恩犹可觊，旧学终难改。
20、《师说》中从师的原因是，人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。意思就是人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他,拜他为师。在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习。
三、师说中其字意思用法全部
1、居里夫人在发现镭后，声望极高，当他回到波兰参加华沙镭学研究院落成典礼时，看到人群中的小学老师，她疾步走到老师身边深吻老师，推着老师坐的轮椅向主席台走去，居里夫人成功不忘恩师，受到称誉。
2、择师而教之则耻师焉
3、闻道有先后术业有专攻
4、圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?(韩愈《师说》)
5、我不太懂楼主的意思。。。据在下所知，神雕侠侣是指杨过、小龙女。“渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？”如果一对雕其中一只死去，另一只万里层云，千山暮雪如何孤身捱过。雕的品质与杨过小龙女很契合。另外杨过不是带着一只大雕吗，他的名号“神雕侠”就是由此而来。。。不过在新版电视剧中那只神雕竟飞的那麽高。。。真是令人瞠目结舌。。。杨过年轻时就曾舍身救过黄蓉母女、武氏兄弟、陆无双、程英，十六年后更击退蒙古军队，救郭襄、耶律齐于危难，取九尾灵狐，调解史家兄弟与西山一窟鬼矛盾，称他为“侠”不为过吧。他与小龙女历尽万难矢志不渝，称得上是一对风尘侠侣。
6、·效法。 遵后稷、公刘之业,则古公、公季之法。(司马迁《史记·周本纪》)
7、(19)《自题金山画像》，《苏轼诗集》，中华书局，2007年，第2641页。
8、以上逐一分说当时门第中人所以高自标置以示异于寒门庶姓之几项重要节目，内之如日常居家之风仪礼法，如对子女德性与学问方面之教养。外之如著作与文艺上之表现，如交际应酬场中之谈吐与情趣。当时门第中人凭其悠久之传统与丰厚之处境，在此诸方面，确亦有使人骤难企及处。于是门第遂确然自成一流品。门第中人之生活，亦确然自成一风流。此种风流，则确乎非藉于权位与财富所能袭取而得。(8)
9、·用于倒置的定语与中心语之间,作为定语后置的标志。 蚓无爪牙之利,筋骨之强。(《劝学》)
10、或许会帮助你更好地认识自己
11、"旧学终难改"，就是坚持自己所选择的"道"，包括他对儒学的认识、他为人的原则、他对现实的认识，以及他的政治立场。"君命重，臣节在"，表示他仍尊重儒家所立下的社会规范，不会因为自己的挫折就怨天尤人。当他的"道"和"君命"相冲突时，他接受惩罚，但不承认错误。对于这样的严酷现实，他只能像先师孔子一样，"乘桴浮于海"。他一生"行道"的事业表面上也许失败了，但他的失败正是他坚持"道"的必然结果，是他"道德自我"的完成。所以，晚年总结自己的一生时，苏轼写道：
12、李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
13、答严厚舆秀才论为师道书
14、(2019新课标III卷)《师说》中，对于为子择诗自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“，”。
15、文中凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态的句子是：“()，()。”
16、好古文六艺经传皆通习之
17、韩愈作《师说》，《师说》与《原道》“文以明道说”一道，解构了以士族门阀为中心的社会文化体系，构建起一套新兴庶族地主据以安身立命的世界观，并对北宋文化产生了不可估量的影响。
18、·表示目的关系,后一动作行为往往是前一动作行为的目的。可译为“而”“来”“用来”等。
19、信中除了谈到苏轼的立朝大节外，还特别提及他的安然而死。由此可见，苏轼面对贬谪的恶劣处境，以及面对死亡的宁静，都对黄庭坚有所影响。对这样的苏轼，黄庭坚不论在生前还是死后，都一直以师礼侍之：
20、本文论述韩愈的历史贡献，主要着眼于恢复韩愈对后代影响的真相，并未预设"韩柳优劣论"的问题意识。事实上，元和时代的韩愈、柳宗元、白居易、刘禹锡都是北宋文学的先驱，北宋文人常喜欢谈论他们的作品、为人与思想(苏轼即为显例)，因为他们直觉地感受到这四个人跟他们的精神追求大有关系，因此，我们也可以分别讨论四人的成就与贡献。但很明显的是，北宋士大夫都清楚意识到，韩愈的思想与文学是他们最需要的。他们并不是不知道韩愈人格上的缺陷，只是为贤者讳，谈得较少而已。
四、师说中师的意思
1、·表示承接关系。可译为“就”“接着”,或不译。 置之地,拔剑撞而破之。(司马迁《鸿门宴》)
2、《师说》中韩愈针对有人不知道断句要问老师，有疑难问题却不愿请教老师的现象，作者的评论是“，”。
3、这是在广大的小说爱好者，经过长期的磨合，对一些词语进行最优化，逐渐摸索出来的，并在作者与作者.读者与读者.读者与作者间形成的默契.惯例。也就是说这些专业术语是在作者于读者间想出来的大量词汇中，挑选出的最优词汇，并为之广为流传
4、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
5、·活用为第一人称或第二人称代词。可译为“我的”“我(自己)”,或者“你的”“你”。
6、柳宗元看到韩愈被"群怪聚骂"的先例，所以坚决抗拒韦中立、严厚舆、袁君陈等人以"师"名相加(当然，他很愿意实质上指导他们)。他担心若居"师"名，则"且见非，且见罪"，"方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当"。为了表明自己的决心，柳宗元还写了《师友箴》，说"仆聊歌以为箴"，用以自警。
7、喜欢其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。简单的来说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许她的地理位置很好，在蓝天的映衬下显的格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。
8、所以“七”为转化之数，《易经》中七为少阳之数，易经的爻有老阴、少阴、老阳、少阳之说，少阳就是有生起的作用，它能生起万法。七七相叠，七七四十九取其速成就之意，七天就一个小成就，七个七就是小成就再累加，就是一个大成就，就能成办不可思议的功德利益，所以七七相叠求其速成就之意。
9、感觉就是人物形象很科幻，但是做的事情又很现实，比如一个有超能力的人，却每天要去上班追女朋友。
10、朝代虽易，门第则递嬗相承。政府虽分南北，门第则仍南北相通。故在此时代中，政治上虽祸乱迭起，而大门第则依然安静。彼辈虽不关心政事，而政府亦无奈之何。此乃当时历史大病痛所在。然中国文化命脉之所以犹得延续不中断，而下开隋唐之盛者，亦颇有赖于当时门第之力。
11、连词。比较两方面的利害得失，选取一方面，舍弃另一方面。
12、·比,和……比较。 吾孰与徐公美?(《邹忌讽齐王纳谏》)
13、近代中国遭遇强大的外力冲击，在欧美主导的世界体系面前招架无力，只能接受。在先是被动后是主动的所谓“走向世界”的进程中，越来越习惯用西方近几百年形成的经验和眼光来衡量中国数千年积淀的文化传统，在一元论的主导下，认为人类社会应该并且可以按照一定的轨迹与模式自下而上前进，中国不能例外，否则就是野蛮或落后。从而将国学、国医、国乐、国术种种传统资源当做中国落伍的原因，加以摒弃。
14、亡者七日一转，那么去世的人在中阴身的过程中也是七天一个变化。
15、“无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。
16、·表示条件、假设关系。可译为“假使”“如果”“要是……就”。
17、一万里，斜阳正与长安对。
18、以“世界”这一观念而论，它源于汉末佛典翻译，兼具时空两方面的含义，在古代除佛教运用外，世俗运用亦多半虚幻，与实际的地域与人群并无关联。近代一方面落实到指称实际的全球，一方面虚化的成分依然保留，继续演化，两者相互作用，使其成为一个看似客观确定其实主观认定，并且深刻影响近代国人对本国与他国关系、自身发展方向的认识。直到今日依然习称的“中国与世界”将两者置于相对而非包含的位置，“走向世界”实质则是以欧美作为世界的代表，而教学体系中的“世界史”却不包括中国史。凡此种种，均是此种观念的反映。
19、关于苏轼在仕宦场中所表现出来的节概，曾经是他的政敌的刘安世〈朔党领袖之一〉晚年时曾如此评论：
20、闻道有先后，术业有专()。
五、师说中其的意思和用法
1、彻底断除淫欲却我慢的文殊神咒
2、子瞻谪岭南，时宰欲杀之，饱吃惠州饭，细和渊明诗。彭泽千载人，东坡百世士。出处虽不同，风味乃相似。(21)
3、可用于“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“探索”“创新”“从师学习”“师生关系”“教育”“成长”“师生”“师道”“求知”“长与短”“思考”“仁爱”“善问”“敢于向流俗说‘不’”“敢为人师”“要相互学习”“要勤学善问”“不能自我满足，师心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等写作话题或题目中。
4、·介绍涉及的对象。可译为“给”“替”。 请以赵十五城为秦王寿。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)
5、《师说》问世之初，时人即议论纷纷。柳宗元在永州司马任上撰《答韦中立论师道书》，前半即论“师道”，特别提到韩愈：
6、以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专无有间歇，故名精进觉分。
7、赵肯堂亲见鲁直晚年悬东坡像于室中，每早作，衣冠荐香，肃揖甚敬。或以同时声实相上下为问，则离席惊避曰："庭坚望东坡，门弟子耳，安敢失其序哉？"(24)
8、同“其他”(用于事物)。
9、既然你的思惟即是本始觉性，便不要将昏沉与掉举视为缺点。由于念头没有体性，它们自然消融之后，法性的本然现前状态就趋前而来。昏沉由这个自性中生起，又消融回自性之中，因而净除了。掉举也在从这自性中生起时，净除而返入基空。
10、·表示因果关系。一般译为“因而”“所以”,也可灵活翻译。 玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。(《劝学》)
11、《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人”“()，()”的错误态度。
12、范寥言：鲁直至宜州，州无亭驿，又无民居可蹴，止一僧舍可寓，而适为崇宁万寿寺，法所不许，乃居一城楼上，亦极湫隘，秋暑方炽，几不可过。一日忽小雨，鲁直饮薄醉，坐胡床，自栏楯间伸足出外以受雨，顾谓寥曰："信中，吾平生无此快也。"未几而卒。(陆游《老学庵笔记》卷三)(26)
13、韩愈作为宋代新儒学的先驱，其议论鲜明地表现在《原道》中，这是世人所共知的。但其《师说》一文，重要性不减于《原道》，似乎很少看到讨论。本文试加推阐，以就教于方家。
14、·沿袭,继续。 惠文、武、昭襄蒙故业,因遗策。(贾谊《过秦论》)
15、韩愈所指的老师和教小孩子读书的启蒙老师是不一样的，即“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
16、李氏子蟠，年好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
17、韩愈在文中慨叹从师风尚长久不传、人难免产生疑惑的两句是：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
18、·表示修饰关系,连接状语和中心语。可译为“而”,或者省去。
19、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，所以为圣：成为圣人的原因。所以为愚：成为愚人的原因。其：副词，表示估计、推测的语气，可译为“大概”。此：指上文“从师而问”与“耻学于师”两种不同态度。最后以对比、反问归结，推导出结论，是否尊师重道，是圣愚分野的关键之所在。上为一层，以圣人与众人对比，说明不从师的恶果。
20、☸莲师说|《空行法教》专辑☸
六、师说中其的意思
1、《师说》中，对从师的标准提出了“道之所存，师之所存”的观点。尤其是第三段中所说：“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子徒，其贤不及孔子。孔子说：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”这些，都提醒我们要多向他人学习，要把自己的心态放平，让自己“低”下去，虚心，才能容纳别人的意见，才能看见别人的长处，不断向别人学习，才能不断充实、提高自己。
2、入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。(《生于忧患,死于安乐》)
3、⑤于其身也，则耻师焉。
