一、师说中所有之字的意思
1、韩愈在《师说》中用“，”两句强调懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，人与人之间可以互相学习。
2、孔子有一个词给这种人，叫“乡愿”，就是活的没结构，随波逐流，别人怎样他就怎样。这是一个层次。孔子说“乡愿者，德之贼也。”
3、文中认为圣人之所以愈益圣明是因为他们“犹且从师而问焉”，而普通人则相反，是因为他们“而耻学于师”。
4、我在北京市给干部讲课时曾说，在座的领导同志，下次你坐在车子里面，到平谷或者延庆去视察工作，如果前面有一个农民，推着沉重的车子，你的汽车在后面，请不要按喇叭，不要加速超过去。农村的大路上有灰尘，你的汽车开快了就会扬起灰尘。你坐在车子里没问题，让农民吃你的汽车扬起的灰尘，你没有这个权利。你非但没有这个权利，而且请你记住你坐的奥迪、桑塔纳，就是他的血汗换来的。
5、请朋友们记住宽容也是一种美德！如果像眼睛里容不得一粒灰尘似的，你容不得朋友的一点小小的非本质的失误，那么你就永远交不上真正的朋友，因为“水至清则无鱼，人至察则无徒”。
6、师说中“不耻相师”中“相”字的读音是什么相表示互相，读一声。部首：木五笔：SHG笔画：9xiāng交互，行为动作由双方来。动作由一方来而有一定对象的。亲自看(是否中意)。姓。
7、《师说》，题目中的“说”字已标明它的文体特征，这是一篇说理性的文章，说理深刻，论辩严谨，论证有力。今天，尤其要重视学生思辨思维训练的我们，在解读文本时更要从文体特点入手，认真研读文章的结构，研讨文章的论证方法，探究其论点和论据间内在的逻辑关联，从文本层层论证中去体味甘“冒天下之大不韪”的韩愈愤世嫉俗的痛恨与力挽狂澜的决心。
8、分析：23句为：中心语(石)+之+“以动词为中心的词组”(铿然有声)作定语+者。24句为：中心语(马)+之+形容词(千里)作定语+者。25句为：中心语(爪牙、筋骨)+之+形容词(利、强)。26句为：中心语(庙堂、江湖)+之+形容词(高、远)作定语。
9、意为“向”。例：然后驱而之善。(此例在中学语文教学中不常见，因而没有过多搜集)
10、讲述生活，展示自我，感悟人生！
11、人称代词。虚用，无所指：久而久～。不觉手之舞～，足之蹈～。
12、结构助词，用在主谓之间，使成为句子成分。"大道之行也，天下为公"。
13、写意也称“粗笔”，在中国画中属于纵放一类的画法。“写意”是相对工笔来说的，指用豪放简练的笔墨描绘物象的意态神韵，抒发作者的情感。它要求线条有高度的概括力，以少胜多，有含蓄的意境；落笔准确，运笔熟练，意到笔到。北宋韩拙在《山水纯全集》中说：“用笔有简易而意全者”，即指写意画法。著名的写意画家有明末清初的朱耷等。
14、上面四组都是明对比，文本最后一段把李蟠和众人做暗比。赞扬李蟠能行古道，从师而学，暗示其他年轻人应向他学习。不但说明了自己的写作动机，同时继续批判士大夫之族轻视师道的思想。作者对当时的“耻师”风气痛心疾首，遇到李蟠这样的年轻人仿佛看到了“从师”的希望，因而借此撰文，暗比现时之人，特别是年轻人像李蟠这样的人太少了，盛赞其“好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”也是暗示其他年轻人应向他学习，使“从师”的观念深入人心，以彻底矫正“耻师”的陋习。
15、顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众(《资治通鉴》)
16、在原文中此句完整的话应为：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”意为“人不是生下来就懂得道理，怎么可能没有疑惑？感到了疑惑却不向师长请教，所存在的疑惑永远不会被解决。”
17、现任北京大学哲学系教授、博士生导师。主要研究领域是中国哲学史、儒学、道家与道教，近年来主要着力于宋明哲学及魏晋哲学的研究。
18、没有一个字是纯粹表示读音的,包括所有的虚词都曾经是实词。学习形声字,要了解这些字的声旁,甚至声旁的声旁本来也是形旁,要“刨出它的根儿来”,如“鲫”的“即”、“鲢”的“连”,都是由两个有实际意义的字组成的。
19、实际上人的结构就是把人的结构加到物质上，加到客观的自然环境上，也加到人之上。怎么加呢？我们说“把我的意志强加给别人”，那哪儿行啊！基础的赋予结构应该是这样一种结构，就你赋予结构的时候你要明白这样一个道理，叫做“己所不欲，勿施于人。”这就是一种结构，人与人的关系就应该是这样一种结构。我不愿意别人去束缚我，我也不要去束缚别人，这是我们讲的一个道理。
20、从文本整体来看，《师说》第一段解决的是“是什么”的问题，而三句观点性的句子之间的关联又使其段落内部论证层次内涵着“是什么”“为什么”“怎么做”逻辑结构。我们阅读教学和写作教学中也一再提醒学生，关注文本整篇的论证结构的同时，也要理清段落内部句与句之间的逻辑关系，这样才能更好更深入地探究文本的论证结构。
二、师字怎么解释
1、助词，表示领有、连属关系。
2、指示代词。这；那：～二虫。～子于钓。
3、说交朋友像画竹一样要淡，这里的“淡”，取自《庄子》中的一句名言：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”这里的“淡如水”不是如水之淡而无味，而是如水之淡淡不断长流。“小人之交甘若醴”，小人之交就如同醴酒一样，喝下去很甜，喝喝就晕了。所以君子“淡以亲”，君子淡呀却一天比一天亲密；小人“甘以绝”，小人甜呀却很快就晕了。
4、“交友以恒，盛衰不易”
5、中国古代的友道观和传统儒家的思想核心是紧密相关的。儒家的思想用一个字来概括就是“仁”。孔子和孟子说：“仁者爱人也。”儒家的思想核心是友道观的基础。
6、◇师说◇南怀瑾：夏天这样养生才不容易生病
7、张淑香，任教于吉林省镇赉县第一中学。秉承“学高为师，身正为范”的教育理念，热爱语文，渴望带领学生走进语文更深处。心怀阳光，把每一个学生视为自己的太阳花，坚信每一朵花都会灿烂开放。
8、“部首”是同一部类汉字中笔形最简单、表意最典型的“领头的字”,如“驴、驹、骆驼”的部首都是“马”。虽然常说“偏旁部首”,但偏旁≠部首。可以说部首都是偏旁,但偏旁不全是部首,它既可以作声旁,也可以作形旁。如“张”有两个偏旁“弓、长”,但只有一个部首“弓”。
9、小学而大遗吾未见其明也
10、④道之所存,师之所存也： (结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”.)(不是“取消句子独立性”.因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的,即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”,“所词短语”都是名词性的.)
11、马之千里者中的之是定语后置标志，无实义。
12、我也喜欢文中的这句“弟子不必如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”俗话说：“青出于蓝，而胜于蓝，”“姜还是老的辣”这两句本身就很矛盾，也就应证了“闻道有先后，术业有专攻，”只是专长不同罢了，我认为这句话说得很有道理。
13、结构助词，表示修饰关系。缓兵之计，不速之客，莫逆之交。
14、例如：作出安排之后,我们就照着办。
15、师道之不存也久矣。(韩愈《师说》)
16、形声字在汉字中最多,也是重点难点。汉代《说文解字》9352个汉字中约占80%,宋代《六书略》24235个汉字中约占88%,清代《康熙字典》47045个汉字中约占90%,现代通用的简化字中也占了绝大多数。
17、现在儿童所读的偏向于唐诗、宋词等文学方面，我也表示过不大赞成，我说儿童读经也好，儿童智慧开发也好，都是为培养中华民族下一代的国民成为有智慧、有道德的人才。并不是要他们读了唐诗、宋词以后，会作诗作词而已，诗人更多的是对个人情怀的发挥，发发牢骚诉诉苦而已，光靠诗人治不好国家的，即使培养很多像李白、杜甫一样的诗人，这对国家社会实际上并没有多大的帮助。我们的目标是要培养后一代的国民，有真正的思想学问，真正使这个国家社会，走向长治久安、天下太平之路。
18、之字路(zhīzìlù)
19、中国人看到了变化，不说这是“无常”，说这是“生生”。什么是“生生”？“生生”就是永恒创造。那回到这个地方来，一切的根基都从这出发，这是我觉得理解儒家文化，理解儒家哲学的起点，未来的儒家不管怎样发展，你都要从“生生”这个词来出发。
20、圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
三、师说里所有之的意思
1、我们说，真诚的友谊可贵之处还在于一个“恒”字，持之以恒，不以盛衰改节，不以存亡易心。我很喜欢一副对联，叫做：“友如画竹终须淡，文似看山不喜平。”交朋友就要像画竹一样淡淡不断，写文章就像看山一样奇峰拔起，曲折跌宕。
2、有人说未来的哲学、解决世界问题的哲学、解决现代性世界问题的哲学，要在东方产生。我觉得东方不确切，具体来说就是在中国大陆上，别的地方都不行。我负责任地说，为什么呢？因为我们具备了几个条件。
3、——山西省临汾市县底中学王瑾
4、马之千里者一食或尽粟一石。(韩愈《马说》)
5、之、乎、者、也都是文言虚词,现在常用来形容咬文嚼字与迂腐的书呆子气。
6、这一例特殊之处在于“所+之”构成了一个“所字结构的短语。
7、我们喜欢什么样的人？我们都喜欢激情澎湃的人，我们都喜欢生命力饱满洋溢的人。我们年轻的时候都喜欢摇滚，我们那一代人没有不喜欢崔健的，我们那一代人不喜欢崔健的个别的人普遍都受到鄙视。有一次我带儿子看崔健的演唱会，那一年我儿子八岁，那天我感冒，去看崔健的演唱会。本来那天晚上还有儒学讨论会，在儒学讨论会和崔健演唱会之间，我毫不犹豫地选择了崔健演唱会。
8、项伯乃夜驰之沛公军。(司马迁《史记·项藉列传·鸿门宴》)
9、很多年前，一位很有名的大法师，在一次寺庙中出了问题时，他公开演讲说：“居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士”好几百人都听到了。有人回来告诉我，令我不胜感叹，这位法师固然是有感而发，但他说的也是真话。初学佛的人勉强还信因果，但是对于因果是盲目的迷信，真正的因果，本身都在遭遇，但是自己没有看清楚，还自称学佛，不要自欺了。其他的各种宗教徒，真信因果或真信上帝吗？不一定，多数是在那里自欺。
10、做到这五条走天下，仁者无敌
11、其虫旧曾有之”意思就是“这种虫过去曾经有过”。旧:古义:过去今义:破旧的,不新的;老朋友
12、既然天地永远在生生不已地创造，人就要效法天地，所以有一句关联的话“天行健，君子以自强不息”。自强不息就是你要效法天地。天地在永恒创造，你也要去永恒创造。
13、是故无贵无贱无长无少
14、先以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学；再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂作法。
15、吾欲之南海，则何如？(彭端淑《为学一首示子侄》)
16、韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了的结果是“，”。
17、第二点是，时代问题空前尖锐，时代问题不够尖锐怎么能促进思考呢？所以现在以思想为业的人生在今天的中国是多么的幸福，没有一刻能让你停止思考，真的很幸福。每天都在用思考来安顿自己，每天都用思考来安顿别人。
18、◇师说◇南怀瑾：心不沉下去，纯阳之气无法上升，就会心浮气躁、心神不宁
19、◇师说◇善财，凶财，赚钱不乱来
20、古之学者(求学的人)必有师。师者，所以(用来……的，……的凭借)传道受(通“授”，传授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,终不解矣。生乎(于，介词)吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸(岂，哪)知其年之先后生于吾乎？是故(因此)无(无论)贵无贱，无长无少，道之所存(所字结构)，师之所存也。
四、师说中的之字意思及用法
1、居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。(《岳阳楼记》)
2、用在主谓结构之间，使成为句子成分。
3、第一种是浑浑噩噩的，有一部分人是这样，环境怎样他就怎样，环境好他就好、环境糟他就糟、恶人多他就恶、好人多他就好。别人都吐痰他跟着吐痰，别人跟着抱怨他跟着抱怨，这人活得非常虚幻。
4、由此看来，我们每一个人，必须尊师重教。(《尊师重教谈》)
5、为之(wéizhī)
6、心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
7、题目是“师说”，说说从师学习的道理。习惯于批注式阅读的孩子看到这样的题目，自然会思考、标注一些问题:作者对于师道的基本观点是什么呢？怎样论证自己的观点呢？这些问题很快就在第一段有了眉目。作者在第一段开宗明义，阐述自己在这个问题上的主要看法，概括起来有三点：学者必有师；师者，所以传道受业解惑者也；道之所存，师之所存也。这也是本文反复说明和论证的三个观点。
8、助词，表示修饰关系。
9、句读之不知，惑之不解(韩愈《师说》)
10、(2019年高考全国卷Ⅲ)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“，”。
11、所以之就就是助词，没有实际意思！
12、譬如我举个例子，中国人读书都晓得成语，尤其这几十年，我提倡儒家《论语》等，大家都晓得宋朝一位有名的开国宰相赵普，他说：“我以半部论语治天下”，因为他家里穷，从小没有好好读书，就是年轻六岁的时候背了半部论语，生活不行，就要去当兵做事，可是后来当宰相的时候，他年轻背的就用出来。他后来何尝不读书呢？赵普真的一辈子只读半部论语？那是他谦虚的话，他是讲当年读的基础。你看从小背下来，就有用处，拿赵普这句话“半部论语治天下”，就是这么一回事。
13、汉语的丰厚，还包括另外一点，汉语不仅丰厚而且简洁。我们的音节都是等长的，英语的词有时要绕好几个弯，我们没有，我们就是一下子。中国人从小数学就好，因为背诵九九表非常容易。所以你问卡梅伦八乘九是多少他要算半天，那是可以理解的，因为人家的语言不像我们有如此简洁的优美。
14、韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。
15、作第三人称代词，一般用在动词后作宾语，可代人、代事、代物、代处所。这时，所指代的对象大都出现在上下文中。可译为“他(它)、他(它)们”等，或将所代的对象直接译出。有时也可不译。如：
16、助词，表示领有、连属关系：赤子之心。
17、就是孔子的学生子夏说的：“四海之内皆兄弟也。”以前的“四海”，指的是九州四海，是指我们整个中国。后来这个概念的内涵扩大了，“四海”变成了全世界的代名词了。
18、什么叫恶？懈怠就是恶。什么叫恶？消极就是恶。人怎么可以把自己活得那么颓唐呢？你活得这么蔫头耷脑的，难道你活着就是为了否定生命的意义？你向我们证明只要你活着这个世界就没有意义？你到底要干什么呢？人就非常有意思，同样一件事儿，蔫头耷脑你也是做，饱含热情你也是做，但是这两种做做的过程和结果都不一样。
19、学习会意字要了解它们是怎么“会”起来的。如两“止(趾)”上下相扣,表示两只脚一前一后就是一“步”,学生就不会在右下角多加一“丶”写错字。以此扩展,“步”加“水(氵)”就是过河的“涉”,加“阝(阜,土丘)”就是登山的“陟zhì”。把“步”倒写,两脚向下是“夅jiàng”,加“阝”就是走下山坡的“降jiàng”。诸如此类,形成“批量学习”。
20、在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
五、师说所有师字翻译
1、司马迁在写《史记·邹阳列传》时说，朋友有两种：“有白头如新，有倾盖如故。”“白头如新”，就是因为没有敞开心扉，不真诚。“倾盖如故”，就是因为真诚，一下子缩短了人生空间上、时间上的距离。所以，真正的友谊，不在于空间的远近，也不在于时间的短长。
2、经过几年来若干所中小学的教学实践,笔者构建的“字源学习法”效果令人欣慰,目前正在以此扩展构建“全息语文”和“全息学习”(全学科、全知识、全学段),下面以简要问答形式与大家分享。
3、38句中的“之”从结构上看与前面的动词“鼓”似乎是动宾关系，但作为宾语的“之”却无法翻译出意义即“无所指”，这时就可看作是补充音节的语气词，亦即衬字。38句就更特殊了，我看过许多翻译的书，都把它当作音节助词，但我都不满意，我认为如果把字当作代词理解或许更恰当些：“之”字代“五亩之宅”，“以桑”作状语后置，在“树”与“之”构成动宾关系。这样一来，这句话就理解为“用桑树种植五亩大的宅院”。
4、不另立体系、不单设课程,教师依托常规课堂教学,结合中小学语文教材进度,由教师自主引入、扩展。如以小学三年级起始,采用“字源学习法”提供的资源,至多一学年即可轻松掌握8105个汉字和相应的知识与能力,以及恼人的繁体字、异体字和怪怪的古今字、通假字。基本流程是:
5、意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形(动)＋宾＝以十宾十为十名、形(动)，例如：吾从而师之名词以……为师渔人甚异之形容词以……为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻
6、如果你是一个对着墙壁都能看到丰富性的人，你就是一个无比幸福的了；如果你是一个拿到一本数独书都能很开心地算一晚上的人，你就相当幸福了；如果你是只要能跑个步，做这种最简单工作的时候，你都能感到非常满足和快乐，你的快乐是不可剥夺的。你在监狱里都可以跑，而且外面还有人为你站岗。
7、居里夫人之所以如此尊重自己的老师，是因为她深深懂得，没有昔日老师的启蒙、教育，就不可能有今天辉煌的成就。
8、人的生命是一个过程，这个过程是我们平等享有的一个权利。在人类社会生活当中，什么主席总理呀、什么教授博导呀、什么书记局长呀，这些都是社会根据需要，因分工不同加上去的东西。要是把这些东西拿掉以后，剩下的人应该是平等的。
9、道之所存师之所存也
10、又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
11、如前进的“前”,出示或当堂绘出一个人脚蹬小船的画面,理解该字和所有相关汉字如“偷”就毫无障碍了。再如为什么是“大有作为”呢?只要讲清“为(为、爲)”的字形是手牵大象下田干活就行了。再“笨”的学生也知道牵一头大象和一只老鼠是不一样的,所有的字词及相关知识由此轻松解决。
12、“古之学者必有师”这句话出自唐代韩愈的《师说》，整句翻译为古时候求学问的人一定有老师。
13、“无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。
14、真正的背书，不是硬记喔，孩子们背诵古书，真的把古文背好，智慧开发以后，读现在学校的教科书，一看就懂了，这效益已经出来了。我们看到现在的教育方法，每个孩子从小学到中学，书包越背越重，眼镜越戴越厚，晚上做功课到十点，天天考、年年考，考了高中，初中读的东西不要了，考了大学，前面的东西都不要了，这都是浪费。现在大家读书是为了考试硬记强记，考完就丢了，这个没有用。真正的背诵是像唱歌一样，不用脑筋的背来了，比如一个小孩子学普通流行的歌曲，随便一听就背来了，他不要用心的，就永远记得了，这就是背诵。硬记的不算数。背诵了经典，你将来长大了，遇到做人做事时就有用，就出来，乃至出来一句两句就有用。
15、博学而日参省乎已表递进，翻译为“而且”；人非生而知之者表承接(顺接、顺承)，不译；惑而不从师表转折，翻译为“却”；授之书而习其句读者表并列，翻译为“并且、同时”；小学而大遗表转折，翻译为“但是”(或可解释为表并列，不译)群聚而笑之表修饰，不译。如是而已而已，语助词，翻译为“罢了”。
16、“交友以信，一诺千金”
17、我们任何人都不能离开他人而独立存在。你想离开整个社会而存在，就像自己拔着自己的头发想离开地球一样是不可能的。所以人与人之间是需要友谊、需要朋友的。
18、◇师说◇南怀瑾：其实人的心理最想要的都是这几样！
19、例如：往往不是一位贵族,而是一个流浪汉之流的人。
20、唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？
六、师说中所有之字的意思
1、我们每个人都被抛入自己的生活，有些根本性的东西无法改变，但是不管怎样，你可以决定面对生活的态度，只要你有那种生生不息的来自心灵的最高主动性，就可以闪光。
2、结构助词，表示领有、连属关系。赤子之心。
3、◇师说◇南怀瑾：生发阳气、得到快乐最好的方法
4、来源：文化与健康｜编辑：Angela
5、其结构是：名词(或形容词)+之+名词。如：
6、分析：句9都作句中的分句，句7作整个句子的主语，句10作句中的宾语，句11作时间状语。
7、常明记定慧而不忘，使定慧均等。
8、其次，我们要解决“为什么”和“怎么做”。
9、余嘉其能行古道，作《师说》以()之。
10、文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。
11、假之(jiǎzhī)
12、摘自弘恩法师宣讲《药师经》，点击聆听。
13、古之学者()必有师。师者，所以()传道受()业解惑()也。人非生而知()之者，孰()能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎()吾前，其闻道也固()先乎()吾，吾从而师之()；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师()道也，夫庸()知其()年之先后生于吾乎？是故()无()贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
14、之官(zhīguān)
15、后EMBA教授、北京大学中文系教授程郁缀
16、角度三：从学术上看，师生间没有绝对的界限
17、重组是指通过不同法人主体的法人财产权、出资人所有权及债权人债权进行符合资本最大增值目的的相互调整与改变，对实业资本、金融资本、产权资本和无形资本的重新组合
18、交代韩愈写作缘由的两句是：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
19、(1)一般用在表示时间的副词后，表示时间持续的状态。如：
20、起凑足音节作用。无实义，可不译。
1、之箇：(zhīgè)
2、a)表示领属关系：赤子～心。钟鼓～声。以子～矛，攻子～盾。
3、从佛学来讲，佛学也是科学。譬如你们说，我的书看得那么多，记忆力那么好，我也常讲，因为我心里没有事，脑子心里清净，甚至小的时候看过哪本书上的好句子好的道理记下来，平常连影子都没有，是空的，碰到某一个环境，这句话，连当年在什么本子上、是什么样的纸、什么颜色的、第几行，像电视一样很清楚就呈献了，就是那么容易，你才了解人的生命自性的功能。这是背诵的道理。
4、闻道有先后，术业有专()。
5、李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
6、是故弟子不必不如师师不必贤于弟子
7、怎样学习异体字、古今字?
8、第三个阶段，人的这种主体性，人开始能够把所有的物作为自己的客体，作为自己的对象，自己高扬自己的主体性。他在环境之上，他不被环境改变，他在所有的环境中都能展示出自我。这个叫“无入而不自得”，他不被环境所左右。
