一、人生三礼
1、青春之于我，当“崇德修身”，这就是我的立“身”。古人所推崇的最高道德准则“修身齐家治国平天下”，修身是第一位。习近平也说：“道德之于个人、之于社会，都具有基础性意义，做人做事第一位的是崇德修身。这就是我们的用人标准为什么是德才兼备、以德为先，因为德是首要、是方向，一个人只有明大德、守公德、严私德，其才方能用得其所。”
2、儒家曾经以“立德、立功、立言”的“三不朽”作为人生终极价值观。激励了无数志士仁人为之奋斗。孔颖达解说：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”赋予了这段话以时代意义，也确立了古代名垂青史的价值标准。
3、就是因为：人能结合成社会群体，而它们不能结合成社会群体。人为什么能结合成社会群体？就是因为有等级名分。等级名分为什么能实行？就是因为有道义。
4、学会调整，不改初心，持续努力，即便我们的人生不曾辉煌，我们也会无怨无悔。
5、事，业必有事，事成，业才可以成。事，泛指一切事务，而业也指人之外的物，因此事和业息息相关。比如事业、事情、职业等等。孔子有：“敏于事而慎于言。”可见事和言有关联但又有业的区分。因此立业和立言也大有不同。言用以指导和流传，事和业则主要是基础和当下。
6、《不拼现在，拿什么赢将来》 作者：(美)梅杰·卡尔霍恩
7、“三礼”指《仪礼》《周礼》和《礼记》。《礼经》在汉朝的“五经”里指《仪礼》，主要讲士大夫阶层的礼仪，所以汉朝叫《士礼》，晋朝始称《仪礼》。此外还有两部讲“礼”的《周礼》和《礼记》。东汉郑玄给这三部礼书作注，合称“三礼”，都取得“经”的地位。唐朝称“五经”时，《礼》指《礼记》，称“九经”时则包括“三礼，，。
8、从“三礼”来观察，礼包含了中国人的礼仪、制度、生活方式和行为方式的方方面面，集中体现了中国人的价值观和世界观，同时也是社会运行、国家发展的重要规范和保障。
9、“三礼”之名始于东汉郑玄，指《周礼》、《仪礼》和《礼记》。“三礼”之学是中国古代礼乐文化的理论形态，对中国后世政治制度、社会思想、文化传统、伦理观念影响很大。
10、以《礼记》的开篇《曲礼》为例。如果没有读过《礼记》，或者没有读过《礼记》注释的人，往往会被“曲”的字面意思误导，那么，《曲礼》到底是什么意思？是不是谈歌曲谈音乐的？或者是讨论曲折之礼？其实都不是。这个“曲”，是指蕴含在那些微文细节里的礼，也就是说，《仪礼》里规定的一些礼制内容，是非常细微的，阐释这些细微礼节，就叫“曲礼”。如《曲礼》中谈到，“夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老”“男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。叔嫂不通问，诸母不漱裳”，里面均涉及日常生活中的一些礼节，非常琐碎，规定又极细致。
11、懂得了事物的客观原理，则可顺而任事。叶适说：“古之人，使中和为我用，则天地自位，万物自育，吾顺之者也”。天地乾元，顺则万物自育。风调雨顺，则百姓和乐，顺乎天则应乎人。顺，必须首先知道顺什么？顺就是了解事物的规律和方向。并立即从中分辨出它的核心元素，找到源头和目标，然后顺而入局，从容不迫。顺让我们注重当下，调整自身，然后奋起，勇而任事。顺道而行，则事可成。
12、什么成功？笔者认为，基础层面，个人潜力得到发挥，职业目标得到实现，敬业乐业，就是成功；往大的说，就是做一个对社会有正面影响的人。
13、“立道”有三个关键点，一是崇德，二是敬诚，三是立志。
14、一曰坚守诚信。坚守诚信，就是坚守气节和操守，也是坚守做人的根本，是为人之道，是立身处事之本，是人与人相互信任的基础。“人无信不立”，讲信誉、守诚信是对自身的一种约束和要求，也是他人对我们的一种希望和要求，它包含着忠诚于自己和诚实地对待别人的双重内涵。因此，诚实守信不仅是社会道德，也是做人做事的职业道德。重诚守信，历来是中华民族的优良传统，诚信是做人最基本的道德底线。
15、立功，就是严谨做事。《说文解字》说：“功义为用辛劳安定国家的功绩、功业。从力从功，亦劳作之意。”“立功”不仅限于惊天动地的大事，平凡的工作岗位上仍然可以建功立业。立功要做到三个方面：
16、所谓君，就是善于把人组织成社会群体的意思。组织社会群体的原则恰当，那么万物都能得到应有的合宜安排，六畜都能得到应有的生长，一切生物都能得到应有的寿命。所以饲养适时，六畜就生育兴旺；砍伐种植适时，草木就繁殖茂盛；政策法令适时，老百姓就能被统一起来，有德才的人就能被使用。
17、生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。
18、律可谓理也，理成则道立，同理心即同道心。老子说：“故从事于道者同于道。同于道者道亦乐得之。”是为道中有理。宋明理学即为探讨天道性命的学问。二程有“天即理”的理本论哲学，认为理是永恒的，观念性的理是世界的本原。朱熹提出“理本气具”学说。并提出“即物穷理”的系统方法。是为理中有道。同时，理中还包涵西方学说中的理性原则，代表的是一种客观原理，定理。
19、我给出了三个词：立志、立德、立功。
20、孩子童年最易调教，故要在儿童进入少年的时候，行成童礼以教之。“告别童年，感恩立志”是成童礼的礼仪。成童礼能促使学生初中阶段树立明礼、中信、孝义等多方面的传统理念，并立下报效国家的大志。
二、人生四礼分别是
1、对于我而言，确切的说，现今指引我的的人生说教则为：立“志”、立“行”、立“身”此三立。
2、内与外：内外有别，对己严，对人宽，正人先正己，律己方能律人。
3、我的青春我的梦——我的人生“三立”
4、婚姻是人生大事，但为什么需要婚姻呢？古人给的答案是“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”(《礼记．昏义》)也就是“婚姻是两个家庭的联合，上要奉祀宗庙，祭祀祖先，下要繁衍后代，将家风家业传承下来。”所以古代没有自由恋爱，因为婚姻的内核不是爱情，而是“合二姓之好”，婚姻是两个家庭的事情，跟新婚夫妇的感情没有关系。
5、也表达了青年自己的志向和抱负。
6、内容简介：真正有价值的宝贵知识，是那些历经时间的洗礼，沉淀为旦古不变的黄金定律。本书精选的50条金科玉律，浓缩了人类智慧的精华，内容涵盖个人成长与发展的方方面面。通过它们，可以领悟职场的玄机奥妙，可以参透生活背后的真相，可以洞悉大千世界的人生百态，从而在社会生存中无往不利。
7、人生的一切成功，归根结底都是做人的成功，人生的一切失败归根结底都是做人的失败。我认为，立德做人要努力做到以下四点：
8、首先是立志。中国人讲究“功崇惟志”。与志向相关的词有很多，理想、梦想、野心等等，时国人喜谈“初心”，指的也是志向。当下，很多年轻人行事迷茫，抗压能力差，主要是在立志方面出了问题。曾看过这样一则报道，有个年轻人，求学之路一帆风顺，小学名列前茅，后来读重点中学的重点班，考的是名牌大学，大学毕业后顺利考研。问题出在踏入社会后，先是不愿就业，后来父母帮忙找了几份工作，每份工作都做不长，且抱怨多多，最后干脆回家啃老，打死也不愿出去工作。悲剧乎？究其根源，是年轻人没有明白自己到底要做什么，要成为什么样的人。
9、千百年来，中华民族的历代名君贤臣、英雄豪杰、达官贵人、平民百姓都在以不同的形式、不同的声调、不同的方法去唱响这人生“三部曲”，共同创造了炎黄子孙的道德文明史。
10、由于“三立”都是为立本体而展开的，因此用元来代替本，元即本也。《易》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天”。宇宙洪荒，夫物芸芸各复归其根，见素抱朴是为立元。
11、立功而不居功，立功就是奉献，不是索取。立功是无私的付出，是用血汗著书，是用心灵开路。人有多重价值，是需要多层开发的，功无止境。有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而呈其力；有的人止于心，而有其技；有的人达于理，而用其智。大音希声，大道无形。大智之人，不耽于形，不逐于力，不恃于技。他们淡淡地生活，静静地思考，执著地进取，直进到智慧高地，自由地驾驭规律，而永葆一种理想的美丽，清淡的高风，凸平的亮节。
12、德行的力量，更多的时候，是隐性的，积累式的。我们不能指望靠德行一夜暴富，也不能靠德行一夜成名。但是，德行让我们的内心无比充实，让我们的前行无比踏实。德行，是我们每个人的基础力量。
13、实，即实在，实际，头顶有盖，中间有粮食，脚下有财富，三点均有，称作实。实，也有符合客观情况，植物结的果的涵义，还有富足和充满的意思。如实业、创业皆有同等意。管子曰:“仓廪实而知礼节。”这些都是说明业的结果。“实”，是虚之反。中国的文化可以说是一种实用理想主义，中国的道和德都可以拿来用，比如道化天下，德蓄人群等等。颜元提出了“真学”、“实学”的主张，认为尧舜周孔时代的学术便是“真学”、“实学”，它并非仅仅是一种个人修养。实践、实用、实证一旦回到真的本身，产生的实的物质是强大的。西方的科学几乎都是来自实践和实验。
14、随着时代的演进，《礼记》的地位越来越高。《礼记》中，有两篇很重要的文章《大学》和《中庸》，被宋代的礼学家专门抽出来，重点进行阐释解读。这一做法从“二程”就开始了，朱子则把《大学》《中庸》和《论语》《孟子》集合在一起，编成了一部书，叫做《四书章句集注》，“四书学”由此建立起来。后来，“四书”就成为新儒家的一个经典。
15、人生第六大礼：成人礼——人格独立，担负使命
16、审时度势；趋利避害；先易后难。
17、“青春”是多么的绚烂多姿，谱写着一个又一个平凡人不平凡的梦想，挥洒着斗志昂扬的激情，编织着色彩斑斓的未来。作为团员青年，肩负着国家的历史和使命，在实现自身理想道路上，“不忘初心”，牢记自己的担当和责任，要将自己实现自己的“梦”与中华民族伟大复兴这个“中国梦”交织在一起，共筑伟大的“中国梦”。
18、《礼记》的内容非常庞杂，可以说是一部关于礼学的百科全书。
19、当有人问我青春为何物？
20、无耻，寡廉鲜耻无羞耻。
三、人生三礼是哪三礼
1、元为静，而气为动。元是气的基础，气是元的表现，也是道的表现。天地之间，一气以贯之，气在天可为云雾风雪，在地可为草之精，虫之华，水之皮。在人可流贯于情之喜怒哀乐。气之静，可为大地，可为大地之水土，气之流，可为天空，可为天空之风云。气之于人，志者得浩然之气，乐者得欣然之气，悲者得悯然之气。精气元气可采之于山川，财气运气可得之于人群。此可谓道在万物中，气亦在万物中矣。
2、古圣先贤曾提出“人生有三不朽”的著名论断：“太上有立德，其次立功，其次立言，经久不废，此之谓三不朽”(《左传》)。唐代学者孔颖达对“三立”作了精辟的阐述：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”简单地三句话，三十三个字，把人生标准精确到极致。于是，“三立”有了定论，在中国古今成为许多人的人生目标和理想。
3、《周礼》是儒家经典，为周公旦所著，《周礼》所涉及之内容极为丰富。大至天下九州、天文历象，小至沟洫道路、草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包，堪称上古文化史之宝库。
4、人生第九大礼：祭礼——祖先永在，后人永志
5、静能生悟；淡泊以明志，宁静以致远。
6、万事德为先，品德是做人的根本，道德是行事的根本。根本崩溃，万事皆空。
7、世道，即人世间的道路，泛指纷纭万变的社会状态。《列子》:“方其荒於酒也，不知世道之安危，人理之悔吝。”人间万象，安危都在瞬息万变之间。故苏轼有诗:“世道如弈棋，变化不容覆。”沈约在《七贤论》中业说:“神才高杰，故为世道所莫容。”这个世道就是指整个社会状况、风气、世间、社会，或者说整个人类社会的道德风尚。人是群居物类，人必须在整个社会上生存立足，经营好世道人心，才能“明道、立道”，才能在纷纷纭纭的世界中找到自我的安身立命之道。
8、上周，学校广播站的小记者们采访我，采访题目是：请校长结合个人经历，对即将离开学校踏入社会的毕业生们，给予一些指导意见。
9、水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？
10、然后我们来说说人生三立之“立业”。
11、后悔药(有钱难买后悔药)；
12、什么是礼，礼的作用是什么？所谓礼就是人们在社会活动交往中一种礼节丶礼貌。人们在互相交往中，无论在大型的社会活动中或在个人的家庭生活中，无论对长丶老丶妇丶幼，无论是亲朋好友，无论是下属丶领导都要互相尊重，讲究仪容丶仪表丶言词丶语气，形成个互相原谅丶互相谦让，团结和谐的局面，使每件事丶每项工作都在团结友爱中完成。
13、立德做人是立功、立言的前提和基础，明代学者高攀龙曰：“吾立于天地间，只思量做好人，乃第一要义。”做人的涵义宽如天海、深若渊薮。古今很多人都在研究它，每个人都在实践它。
14、再说你三个舅舅心胸也不宽，没有娘那有儿子，只娘九月怀胎的痛苦，一把屎一把尿的拉扯大，光这养育之恩就一辈子不止不完，如今亲娘死了，过去的一切矛盾都变成了鸡毛蒜皮，在办丧事送老母归天的大事面前去拉伙与外甥计计较较，只能为这做舅的呵呵了！
15、情与理：感情服从理性，理性服从法纪；
16、不回礼的情况。我国是礼仪之邦，向来崇尚礼尚往来，随礼嘛，我今天来了，捧个场热闹一下，下次你来，也捧个场，大家聚聚。对于那些不知道回礼的礼，下次坚决不要随。
17、位，从人，从立。本义站立，引申指独立。“人”与“立”联合起来表示一个人站立时候的专属空间。如，大臣上朝时所占据的独立空间，如皇位，指大的独立空间，还有职位、地位、高位等组词同样具备这种涵义。如工业、农业就含有占据所有的工和农的位置的意思。登大位、创大业都和占据空间有关系。《易·系辞上》：“卑高以陈，贵贱位矣。”
18、无知，孤陋寡闻无知识；
19、主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
20、圣明帝王的制度：草木正在开花长大的时候，砍伐的斧头不准进入山林，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼等怀孕产卵的时候，鱼网、毒药不准投入湖泽，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长。
四、人生六大礼
1、汉民族传统的出生礼，由几种礼仪组成，婴儿诞生，有诞生礼；三日后，有三朝礼；出生一月，为满月礼；出生百天，行百日礼；一周岁时，行周岁礼。这样，对一个新生命的迎接过程，才算完成了。
